藏舟山於壑澤論第三

藏舟山於壑澤論第三

自物之無而觀之，真常湛寂，亙古而不去。自物之有而觀之，大化密移，交臂而已。達(dá)此者，即其流動(dòng)之境，了乎不遷之宗。夫然游塵可以合太虛，秋毫可以納天地。寄萬化於不化之有，宜使負(fù)之而走，將安之乎？昧此者，覽其有涯之生，託乎必遯之地。夫然而停燈者，前焰非後焰，比形者，今吾非故吾。雖使執(zhí)之而留，皆自冥冥中去矣。此莊周所以有藏舟山於壑澤之喻。

夫壑與澤，虛明之用，所以洗造物之無心。舟與山，動(dòng)止之物，所以況有形之有體。道一而已，一固無方，壑之與澤爲(wèi)有方矣；一固無體，舟之與山爲(wèi)有體矣。夫一隨於動(dòng)止而游於有方，一昧於虛明而囿於有體，則一者自此而對(duì)矣。有盛而衰爲(wèi)之對(duì)，有新而故爲(wèi)之對(duì)，有生而死爲(wèi)之對(duì)。一則無二，故獨(dú)往獨(dú)來而無古無今。對(duì)則有耦，故相形相傾而隨起隨滅。是故以火藏火一也，藏之水則滅。以水藏水一也，藏之土則湮。又況以舟山旦有體矣，壑澤旦有方矣，摯而藏之且有心矣。彼造物者之未始有物，所以夜半得以負(fù)之而走也。雖然，不物者乃能物物，不化者乃能化化，若驟若馳，日徂於一息不留之間?；薀o常也，我知之矣。此特造物者愚群動(dòng)，而有心者所以妄存亡也。是心存則物存，是心亡則物亡。方且藏之壑澤，心之所見自以爲(wèi)固矣，不知此纖毫未嘗立；俄而失之夜半，心之所見自以爲(wèi)去矣，不知此纖毫未嘗動(dòng)。惟知夫大定持之者，故能遊於物之所不得，遯而皆存。

夫物之所不得，遯而皆存之處，乃萬物之所繫，一化之所待。古之人藏天下於天下者，以此，夫天下者，萬物之所一也，而人者又萬物之一耳。誠其得一，之全，故知萬化之未始有極者，動(dòng)無非我，則天老終始皆所欲之，而無所惡也。與夫一犯人形而喜之者，其樂可勝計(jì)耶。古之人嘗言之矣：萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。是樂也，昧者終日用之而不知，旦宅爾，陳人爾，與物周流於造化之逆旅爾。安得莊周藏天下於天下而論之。