次法方便處住品第四

次法方便處住品第四

如是從種性起如所說菩薩，學(xué)菩薩相、現(xiàn)菩薩翼、方便成就菩薩極悕望淨(jìng)，?當(dāng)畧說。菩薩十二住此菩薩住攝一切菩薩行，第十三是阿耨多羅三藐三菩提無上住。云何菩薩十二??？一者種性??；二者解行??；三者歡喜??；四者增上戒住；五者增上意住；六者菩提分法相應(yīng)；增上慧住七者諦相應(yīng)；增上慧住八者緣起生滅相應(yīng)。增上慧住若菩薩眞實(shí)觀觀眞實(shí)若，不觀眞實(shí)則衆(zhòng)、苦、增若觀眞實(shí)則衆(zhòng)苦，滅菩薩於三門行智慧爲(wèi)三增上慧住。九者有行有開發(fā)不斷道向無相??；十者無行無開發(fā)道向無相??；十一者無礙??；十二者最上究竟住。如是十二住攝一切菩薩住一切菩薩行。如來住者，過一切菩薩住。阿惟三佛菩提住彼最後如來住，建立品廣說。菩薩十二住隨其建立，?當(dāng)說。云何種性??？謂菩薩種性住者菩，薩功德菩薩所應(yīng)善法。成就及行性賢善故率意方便，諸善法生不待思惟率然自得。種性住爲(wèi)一切佛法種子，持一切佛法種子悉在身中離麤煩惱。種性住菩薩，終不?起煩惱上纏行五無間業(yè)及斷?根。種性義如前種性品廣說，是名種性住。

云何解行??？謂菩薩從初發(fā)心不淨(jìng)心及，淨(jìng)心菩薩所行，是名解行住。種性住菩薩於餘一切菩薩十一住及如來住爲(wèi)因轉(zhuǎn)、爲(wèi)因攝受，於餘菩薩非方便亦非得亦非淨(jìng)彼，何況如來住？解行住菩薩於一切菩薩住及如來住，是方便而非得亦非淸淨(jìng)，唯得解行住及淸淨(jìng)向。解行住淨(jìng)巳得歡喜住，前方便及?彼淨(jìng)向。歡喜住淨(jìng)巳得增上戒住，前方便及?彼淨(jìng)向。如是廣說乃至最上菩薩住當(dāng)如是知。最上菩薩住，淨(jìng)巳次第得如來住前方便，頓得及淨(jìng)，是爲(wèi)菩薩住如來住差別。云何歡喜?。科兴_極淨(jìng)心住，是名歡喜住。云何增上戒住？菩薩因極淨(jìng)心性戒具足住。云何增上意??？菩薩因增上戒淨(jìng)得世俗禪三昧正受住。云何菩提分法相應(yīng)增上慧??？菩薩依世俗禪三摩提淨(jìng)覺了眞諦，正?處等三十七菩提分法觀察住。云何諦相應(yīng)增上慧??？菩薩因依菩提分觀察如實(shí)覺了眞諦住。云何緣起生滅相應(yīng)增上慧住？菩薩以眞諦覺爲(wèi)增上巳，以智觀察有因苦有因苦滅智住。云何有行有開發(fā)無相住？菩薩以三種增上慧爲(wèi)增上巳，有行有開發(fā)不斷無間，一切法如，離諸妄想修慧俱住。云何無行無開發(fā)無相住？?此無相住多修淳至不斷，無間升進(jìn)道隨順住。云何無礙住？菩薩?依彼快淨(jìng)不動(dòng)智慧三昧，得智慧增廣爲(wèi)人說法無上方便於法義辭分別觀住。云何最上菩薩??？菩薩住彼究竟菩薩道，阿耨多羅三藐三菩提，大法灌頂一生相續(xù)。若最後身於此住，次第得無上菩提，作一切佛事住。

解行住菩薩，於菩薩修少行、斷行、不決定修行，所得有退轉(zhuǎn)。歡喜住乃至三種增上慧住於菩薩，修廣行、不斷行、決定行，所得不退轉(zhuǎn)。有行有開發(fā)無相住乃至最上菩薩住於菩薩，修無量行、不斷行、決定行，所得不退轉(zhuǎn)。

解行住菩薩，無相修方便；歡喜住乃至增上慧住菩薩，行無相修；第一無相住、升進(jìn)第二無相住菩薩，無相修淨(jìng)；無礙住、最上菩薩住菩薩，無相修果。

解行住菩薩行解行時(shí)有何行何狀貌何相？解行住菩薩行解行時(shí)，以思惟力，菩薩所作方便思惟慧修?，不能性自眞實(shí)堅(jiān)固不動(dòng)不退，不得菩薩不退轉(zhuǎn)修如修，如是修果種種無礙神通解脫三昧正受悉皆不得，亦未離五恐畏，所謂不活畏、惡名畏、?畏、惡道畏、大衆(zhòng)畏。思惟修?利益衆(zhòng)生，不能性自哀愍，或時(shí)起邪身口意業(yè)，有時(shí)貪著五欲境界、有時(shí)慳惜所有衆(zhòng)具。由佛菩薩生於淨(jìng)信，不能自起眞實(shí)智慧，所謂三寶功德眞實(shí)義、諸佛菩薩神通力、若因若果、若得義若得方便若境界，少聞少思，智慧成就不能無量，或時(shí)失?成就菩薩遲喜之道，不能專心求大菩提熾然精進(jìn)深樂淨(jìng)信?；蜢度?失正念所謂於可喜不可喜色聲香味觸法或時(shí)顚倒受，生彼身中間，或受誦持法久作久說。以此因緣忘失正?，或時(shí)?慧受持正法善解其義，或時(shí)不?或不善知隨宜調(diào)伏，方便或?不知自生佛法，方便率意說法敎?zhǔn)跀溦]，以率意故不如實(shí)知?；驎r(shí)虗說，不時(shí)不中如暗中射或中不中?；驎r(shí)退捨大菩提心，或時(shí)起菩提心而?退捨或時(shí)受菩薩戒而?還?，或時(shí)能作利益衆(zhòng)生成就而?厭倦，是故利益方便退，常樂自樂，思惟然後欲樂衆(zhòng)生。自知缺減而不能斷，令無有餘更?缺減，或時(shí)於菩薩法藏，信受他語或時(shí)聞?wù)f深妙之法而生恐怖動(dòng)?疑問。或時(shí)於一切衆(zhòng)生遠(yuǎn)離大悲，少能安樂利益衆(zhòng)生不能廣大。不能如上所說學(xué)菩薩所學(xué)，不能滿足菩薩相菩薩翼方便菩薩眞淨(jìng)，去阿耨多羅三藐三菩提遠(yuǎn)，不能淨(jìng)心深樂涅槃，捨離生?不動(dòng)善根，菩提分法悉不成就。如是等行相名解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時(shí)，如上所說行相增。行中忍時(shí)中，行上忍時(shí)下，如是行上忍時(shí)斷此行相，次第入歡喜住，方便得歡喜住，彼一切法悉無?有住。解行住所說相?一切不染汙分法成就，名淨(jìng)心住。解行住菩薩有輭中上方便，展轉(zhuǎn)淨(jìng)解脫，非無罪淸淨(jìng)。何以故？彼解脫有種種上煩惱生故。歡喜菩薩解脫上煩惱，斷離煩惱淸淨(jìng)解脫生。

云何歡喜住菩薩行相？是菩薩於解行住當(dāng)入歡喜住，是菩薩先善入無上菩提願(yuàn)、善入菩提方便修?決定。若?緣他而進(jìn)捨不決定未?得六種：善決定緣自力修慧菩薩願(yuàn)生一者，超餘一切淨(jìng)願(yuàn)。無等不?二，者亦是世間亦出世間一切境界。三者隨度諸衆(zhòng)生苦，不?一切聲聞緣覺。四者發(fā)一?願(yuàn)，法性自然無量淨(jìng)果不動(dòng)轉(zhuǎn)五者不??無盡願(yuàn)，終無能令退轉(zhuǎn)。??六者勝進(jìn)分究竟大菩提，願(yuàn)是名。菩薩決定願(yuàn)：又彼菩薩發(fā)心？當(dāng)知四種初何等衆(zhòng)生發(fā)心緣何發(fā)心？發(fā)心有何相？發(fā)心有何福利？此四種發(fā)心當(dāng)知彼解行住菩薩一切種善修?善根，畧說正菩提行出生而發(fā)心，是名畧說衆(zhòng)生發(fā)心。於未來世等?疾菩提衆(zhòng)具滿足一切，菩薩所作滿足無上菩提一切佛，法滿足所作佛事滿足是名畧說緣發(fā)心。正?疾一切種一切菩提衆(zhòng)具隨順菩薩於衆(zhòng)生一切種菩、薩所作隨順無上菩提得自覺知隨順一切佛事，隨順而發(fā)心彼發(fā)心過一切億衆(zhòng)菩薩及凡夫地入菩薩超昇離生生如來家，爲(wèi)如來子。決定向無上菩提，決定紹如來種得如來不壞淨(jìng)常多歡喜心，不多??一切種菩薩所作、一切種菩提具、佛法佛事神力皆悉滿足。淨(jìng)心攀緣意解增進(jìn)，自見得法，生歡喜心遵?善根，到于出離遠(yuǎn)，離貪著無比無等攝養(yǎng)身心歡喜熾然，善法成就。近無上菩提我於大菩提悕望淸淨(jìng)我巳遠(yuǎn)離一切恐畏作如是?生歡喜心、謂彼菩薩決定心，生離五恐畏，善根無我智我想不生，云何當(dāng)有我愛、衆(zhòng)具愛？是故離不活畏。不於他人有所求欲，常欲饒益一切衆(zhòng)生，是故離惡名畏。離於我見我想不生，是故離?畏。此身命終於未來世，必與諸佛菩薩?會(huì)，是故離惡道畏。觀於世間無與等者，況?過上，是故離大衆(zhòng)畏。如是離五恐畏巳，亦得遠(yuǎn)離聞深法畏。憍慢貢高、他不饒益、恚恨貪喜皆悉遠(yuǎn)離，不染汙故無垢熾然精進(jìn)故無凡悕望於現(xiàn)法，中一切種菩薩精進(jìn)方便修?上信前行，於未來事生十大願(yuàn)。十大願(yuàn)如前菩提分品說。於此歡喜住生：一者以淸淨(jìng)心常願(yuàn)供養(yǎng)一切諸佛；二者受持守護(hù)諸佛正法；三者勸請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)未曾有法；四者順行菩薩正行；五者爲(wèi)成熟；衆(zhòng)生?六者遊諸佛剎見諸如來；?近聞法七者自淨(jìng)佛土；八者一切菩薩同一方便以大乘化；九者利益衆(zhòng)生一切不空；十者一切世界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。如是大願(yuàn)及餘求?衆(zhòng)生界、無有斷絶此諸大願(yuàn)，生生常行終不忘失，如是建立前願(yuàn)在前後願(yuàn)在後是名爲(wèi)願(yuàn)菩薩如是大願(yuàn)作門巳能生無量百千諸願(yuàn)如是未來諸願(yuàn)現(xiàn)法方便精進(jìn)，十住淨(jìng)修法歡喜住淨(jìng)修生：一者一切佛法不壞信；緣起方便二者觀純苦衆(zhòng)生是悲心三者我當(dāng)度衆(zhòng)生苦陰是?心；四者欲度一切苦不顧，自身不顧自身，巳捨內(nèi)外物而行布施；五者爲(wèi)度衆(zhòng)生故；?求世間出世間法心不厭倦；六者心不厭倦故知一切論；七者知一切論故，知輭中上衆(zhòng)生，隨其所應(yīng)；八者隨所應(yīng)巳，知時(shí)知量生慙愧心；九者如是方便得勇健力；十者得世財(cái)利供養(yǎng)如來。如是十法淨(jìng)歡喜住，所謂信悲?施不厭，知論隨衆(zhòng)生慙愧勇健，供養(yǎng)如來。菩薩修此十法，於餘九住增上戒住等，觀察一切種道功德過惡，求佛菩薩所有神通樂不壞道，善攝行得依相過一切住，得大菩提爲(wèi)大導(dǎo)師，度生?曠野，敎令入行，入行巳得，得巳果福利成，名爲(wèi)依住。此住者有二因緣，見無量佛、聞菩薩藏說，則能解。知十方無量世界名種種佛名，麤淨(jìng)信必俱見。乃至得眞實(shí)見，是名一因緣。?作是願(yuàn)，彼佛出世我當(dāng)生彼。隨願(yuàn)往生。如是麤淨(jìng)信見及願(yuàn)力故，見諸如來一切種供養(yǎng)樂具饒益，隨其所能隨其力供養(yǎng)法?。於如來所聽受正法，聞巳受持起法次法向，以四攝事成熟衆(zhòng)生，以一切善根?向菩提。以三種淸淨(jìng)故，彼諸善根轉(zhuǎn)?淸淨(jìng)。謂如來法?供養(yǎng)攝受，以四攝事成熟衆(zhòng)生，一切善根?向菩提。無量?jī)|百千劫淨(jìng)於身心，譬如眞金如是如是著於火中，工師錬治轉(zhuǎn)增明淨(jìng)。菩薩善根轉(zhuǎn)增淸淨(jìng)亦?如是。若更受生爲(wèi)轉(zhuǎn)輪王，王?浮提隨意自在，遠(yuǎn)離慳貪亦化衆(zhòng)生離於慳垢，以四攝事攝取衆(zhòng)生，普令衆(zhòng)生得第一義。若欲精進(jìn)捨家財(cái)物，於佛正法出家學(xué)道，於一?頃能入百三昧，能以天?見百佛世界，神通智力能動(dòng)百世界。身亦能過光明，普徧能示他人能化一身爲(wèi)百，成熟衆(zhòng)生能。住壽百劫。能知過去百劫事、能知陰界入各百法門?；倨兴_以爲(wèi)眷屬，若以願(yuàn)力神力所作，則有無量?jī)|百千劫不可?知。是名畧說歡喜住。所謂決定四種，發(fā)心正願(yuàn)、方便精進(jìn)出生，修淨(jìng)住法彼彼住淨(jìng)修，見佛善根受生神力，廣說如修多羅十地歡喜地說。修多羅說十地，?此菩薩藏摩德勒伽說十住。攝受衆(zhòng)生故說他，自受行住故說住。

云何增上戒住菩薩行相？是菩薩於歡喜住得十種淨(jìng)心：一者一切種供養(yǎng)尊重福田先語問訊心；二者同法菩薩親近樂住心；三者勝一切煩惱煩惱魔業(yè)自在心；四者見一切行過惡心；五者見涅槃福利心；六者常修菩提分法善根心；七者隨順修菩提空閑靜處心；八者不?世間貪愛貢高利養(yǎng)心；九者離下劣乘專向大乘心；十者一切種利益衆(zhòng)生心。如是十種正心生，名得淨(jìng)心。如是淨(jìng)心增上滿足，次第入增上戒住。入增上戒住巳，性戒具足，輭邪業(yè)跡所攝惡戒一切不行，況?中上。十業(yè)跡滿足性戒成就如是自性戒慧?汙不?汙業(yè)、跡善趣惡趣道業(yè)行、因處果處如實(shí)知，?果依果及彼業(yè)如實(shí)知，自斷十惡行十善業(yè)，?以此法敎?zhǔn)谛\(zhòng)生。毒業(yè)過患惡衆(zhòng)生界等無差別，善業(yè)惡業(yè)第一義苦種種衆(zhòng)難，得廣大哀愍，於此增上戒住見佛善根，淸淨(jìng)如前說。譬如眞金得迦私藥，著於火中轉(zhuǎn)增明淨(jìng)。菩薩善根淸淨(jìng)亦?如是。於此住入淸淨(jìng)心悕望成就受生，作轉(zhuǎn)輪王王四天下，以自在力令諸衆(zhòng)生離諸惡戒行善業(yè)跡，神力十倍勝前是名畧說增上戒住。所謂淨(jìng)心性戒具足，離一切種惡戒垢一切業(yè)跡，一切因果如實(shí)知，分別四種業(yè)敎?zhǔn)谛\(zhòng)生，得廣大哀愍，觀衆(zhòng)生界業(yè)生苦種種衆(zhòng)難見佛善根，淸淨(jìng)受生神力，廣說如修多羅十地離垢地說。離惡戒垢故名離垢，彼離垢地?此增上戒住。

云何增上意住菩薩行相？是諸菩薩先於增上戒住得十種淨(jìng)悕望思惟具足巳，?有十種心悕望思惟增上滿足巳，過增上戒住入增上意住。一者思惟我尸淨(jìng)十種心悕望；二者思惟我於此十種淨(jìng)悕望終不?退；三者思惟我於一切漏有漏法心終不著猒離心??；四者思惟我於彼對(duì)治修識(shí)?。晃逭咚嘉┪异侗藢?duì)治法終不退轉(zhuǎn)；六者思惟我於堅(jiān)固對(duì)治終不爲(wèi)一切魔所勝；七者思惟我於諸佛法終不生懈倦；八者思惟我於諸苦行終不畏難；九者思惟我一向信解大乘不樂小乘；十者思惟我常樂一切衆(zhòng)生一切種利益。是爲(wèi)入十種心悕望增上意住。菩薩於一切行以患猒行種種對(duì)治，觀佛智慧功德福利種種福利行而生愛樂淳?心。欲觀衆(zhòng)生果苦種種苦行顧?衆(zhòng)生，心依於義於一切有爲(wèi)行不爲(wèi)放?，於大菩提熾然精進(jìn)，於諸衆(zhòng)生廣生大悲心：“云何令此衆(zhòng)生究竟脫苦？”?時(shí)觀察知住無礙解脫智者乃可得。此是無礙智，不離通達(dá)法界如實(shí)智慧，是如實(shí)智慧，不離禪定解脫三昧正受，是諸禪定不離多聞決定智慧。?作是?：“無礙解脫一切佛法以何爲(wèi)本？不離聞爲(wèi)本?！弊魇?巳，轉(zhuǎn)加精進(jìn)求法無猒，爲(wèi)聞?wù)ü什?身命，無內(nèi)外物而不布施，無有尊重而不求法。以愛?心聞一四句偈，勝於愛?三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈如來所說正向佛道淨(jìng)修菩薩行，勝得一切轉(zhuǎn)輪聖王、護(hù)世、帝釋、魔梵諸王。若有人言：“我有此法如來所說，正向佛道淨(jìng)修菩薩行。若能投大火坑受大苦者，當(dāng)爲(wèi)汝說?！逼兴_聞巳歡喜樂受，作是?：“若聞?wù)ㄕ蚍鸬罍Q(jìng)修菩薩行，正使三千大千世界大火熾然乃至梵天，尚入其中，況?小火。經(jīng)地獄苦尚求佛法，況?小苦?！比缡蔷M(jìn)方便思惟求法如法次法向隨順佛法，不以文字音聲淸淨(jìng)。作是?巳，依於聞法正緣法相，離欲惡不善法，得世俗四禪、四無色、四無量、五神通，捨諸禪三昧正受。以願(yuàn)力故觀察欲界，彼衆(zhòng)生能滿菩提分法者而生彼處，離欲故欲縛斷，捨諸禪正受故有縛。如是解行住先如是法，如解見所起縛斷，邪貪恚癡?竟不行。見佛善根淸淨(jìng)如前說。譬如眞金?被錬治盡諸垢穢，稱量不減離垢明淨(jìng)；菩薩善根轉(zhuǎn)增淸淨(jìng)亦?如是。若更受生，得帝釋身，以離欲善法調(diào)伏衆(zhòng)生，神力如前住千倍，是中諸住百千萬倍。是名畧說增上意住。所謂心思惟成就入一切行衆(zhòng)生界，大菩提正分別眞實(shí)苦解脫方便，正求、大恭敬求法法次法向，巧便出生諸禪三昧正受神通，捨於諸禪以願(yuàn)力故隨所欲生，見佛善根淸淨(jìng)受生神力，廣說如修多羅十地明地說。聞行法行法明照、三昧明照修?，是故此地故名明地，內(nèi)心淸淨(jìng)故名增上意住。彼明地?此增上意住。

云何菩薩菩提分法相應(yīng)增上慧住行相？是菩薩先於增上意住得入十種法明，求多聞爲(wèi)增上滿足巳，過增上意住入初增上慧住，彼入十種法明如修多羅說，謂所可建立建立建立處第一義等，若煩惱若淸淨(jìng)淨(jìng)、煩惱繫惱無上淸淨(jìng)淨(jìng)，是名畧說法明義住。此住者，不懷悕望爲(wèi)首，如修多羅說十智成熟法成就生如來家，逮得自法，一切種觀爲(wèi)增上巳，修?處等三十七菩提分法，如修多羅說。修集彼法故，離身見等隨界入，微細(xì)愛著?竟不行，如來不稱歎業(yè)一切不行，所稱歎者一切隨順如如眞實(shí)。心轉(zhuǎn)?輭修種種行，其心快淨(jìng)，知恩?恩等隨順功德種種淨(jìng)法皆悉成就，求淨(jìng)上地業(yè)得大精進(jìn)，因彼精進(jìn)淨(jìng)心深心信解滿足。因彼正法，外道魔?不能傾動(dòng)。見佛善根淸淨(jìng)如前說。譬如眞金爲(wèi)莊嚴(yán)具，餘金不及；菩薩善根亦?如是，勝餘下地菩薩功德。如育多摩尼光明淸淨(jìng)餘珠不及，一切風(fēng)雨所不能滅；如是菩薩，下地菩薩聲聞緣覺智慧光明所不能及，魔怨煩惱皆不能壞。若更受生，作焰摩天王，以諸善法敎化衆(zhòng)生，破身見等，神通力勝於前住百千萬倍、此住億倍。是名畧說菩提分法増上慧住。所謂入法明智成熟修菩提分法，身見等一切著斷，制業(yè)聽業(yè)若離若修，因彼心轉(zhuǎn)?和隨順功德皆悉成就，求淨(jìng)上地業(yè)得大精進(jìn)，因彼精進(jìn)淨(jìng)心深心信解淸淨(jìng)，因彼正法魔怨不動(dòng)，見佛善根淸淨(jìng)受生神力。此則畧說，廣說如修多羅十地焰地說。彼地菩提分法彼地智焰種平等說法，以智慧光照明世間，是故彼地名爲(wèi)焰。彼焰地?此菩提分法相應(yīng)增上慧住。

云何菩薩諦相應(yīng)第二增上慧住行相？是菩薩先於初增上慧住?十平等淨(jìng)心，增上滿足巳入第二增上慧住十平等心，如修多?說。謂無等覺，覺無等，超餘一切衆(zhòng)生界法如等，是名畧說心平等義住。此住者更求智慧勝進(jìn)智慧時(shí)，於四聖諦有十種如實(shí)知，如修多?說。若敎他、若自知、若俱知，若說修多?、毗尼、摩德勒伽方便，若說現(xiàn)在苦因生、未來苦因滅、彼滅不起、彼滅方便勝進(jìn)，是名畧說十種四聖諦。當(dāng)知如是眞諦，善以智慧壞一切有爲(wèi)，行於衆(zhòng)生界大悲增長(zhǎng)，前際後際愚惑四諦起於邪趣，菩薩正知解脫彼故，攝功德智慧衆(zhòng)具具足，攝持彼悕望度，起正?正智精進(jìn)爲(wèi)首等，種種眞實(shí)功德增長(zhǎng)，無餘思惟成熟方便成熟衆(zhòng)生。攝衆(zhòng)生故，修?一切世俗書論，如修多?說。如是功巧業(yè)一切出生，悲?衆(zhòng)生漸次誘進(jìn)安立菩提，隨順世俗必定善方便破諸貧窮，四大錯(cuò)亂非人所惱令得休息，無罪戲樂衆(zhòng)具饒益。因此饒益引令樂法，以住止衆(zhòng)具而爲(wèi)?zhàn)堃?。王賊所惱度令安隱，處非處方便若聽若制吉非吉物，應(yīng)施不施令得所宜?，F(xiàn)法展轉(zhuǎn)無有?諍，乃至後世亦無怨結(jié)。諸顚倒者爲(wèi)說正道。是名攝受衆(zhòng)生世俗工巧及平等義。見佛善根淸淨(jìng)如前說。譬如成錬眞金瑩以硨磲，灮明淸淨(jìng)勝於餘金；如是菩薩智慧方便，勝餘菩薩聲聞緣覺。譬如日月宮殿，一切風(fēng)輪不能令失；如是菩薩智慧方便，不爲(wèi)一切世法所勝。若更受生，爲(wèi)?率天王，以諸善法破壞一切外道邪法，神通力勝於前住百億倍。是名畧說諦相應(yīng)增上慧住。所謂淨(jìng)心平等成就，入諦觀增長(zhǎng)破壞諸行，於諸衆(zhòng)生大悲增長(zhǎng)，功德智慧衆(zhòng)具成熟，正願(yuàn)方便正?正智正說等功德增長(zhǎng)，無餘思惟，一切種成熟、方便成熟，衆(zhòng)生世俗工巧出生，善根淸淨(jìng)受生神力，廣說如修多?十地難勝地說。於眞諦決定智慧難勝，是故彼地名爲(wèi)難勝。彼難勝地?此義名爲(wèi)諦相應(yīng)增上慧住。

云何菩薩緣起相應(yīng)增上慧住行相？是菩薩先於諦相應(yīng)增上慧住，得十平等法，如修多?說。彼增上滿足巳入於此住，一切法第一義自性無相平等，無言說行照曜無相平等，?彼無相故自無生平等，因不起平等，自因不起故?竟寂滅平等，離攝受虗僞平等，無取無捨離行平等，妄想?焰自性如幻如化平等，離妄想智境界自性有無無二平等。是名畧說十平等分別義。住此住者，於諸衆(zhòng)生大悲增長(zhǎng)，於大菩提殷?欲樂，知諸世間若生若滅一切種緣起，正觀了知因緣起智，入三解脫門知空無相無願(yuàn)，依彼故離我我所若有若無想。如是第一義善思惟，衆(zhòng)生煩惱結(jié)縛因緣和合有爲(wèi)性劣，離我我所生諸過惡，非離煩惱因緣和合。我當(dāng)斷彼煩惱因緣和合，自護(hù)故；不滅一切有爲(wèi)，護(hù)衆(zhòng)生故。如是智悲隨行於此住，名向無礙智般若波羅蜜住現(xiàn)在前，一切世間所不能?。如是住者若利第七地，方便行究竟菩薩忍，彼隨順忍所攝，是向無礙智般若波羅蜜。修集具足取菩提因緣，不住世俗有爲(wèi)，示現(xiàn)寂滅而不住寂滅，如是方便智慧隨順，入空三昩門，向百萬三昧門。如空三昧，無相無願(yuàn)三昧門亦如是。如是向諸三昧巳，名爲(wèi)不壞心，一切種佛法轉(zhuǎn)增殊勝，外道魔?所不能壞，餘如前說。譬如眞金以瑠璃莊嚴(yán)勝於餘金；如是菩薩善根淸淨(jìng)勝於一切。譬如月灮除衆(zhòng)生惱，四方風(fēng)輪不能障蔽；菩薩智慧灮明亦?如是，爲(wèi)諸衆(zhòng)生息煩惱火，一切魔怨不能斷絶。若更受生，爲(wèi)善化自在天王，常以諸善法滅除衆(zhòng)生一切憍慢，神力勝前億千倍。是名畧說緣起相應(yīng)增上慧住。所謂平等法成就入，覺諸緣起生解脫門，離諸邪想方便攝受住，向無礙智般若波羅蜜，?向無量三昧，?不壞心，佛法殊勝，善根淸淨(jìng)受生神力，廣說如修多羅十地現(xiàn)前地說。無礙智向，是故彼地名爲(wèi)現(xiàn)前。?此義名爲(wèi)緣起相應(yīng)增丄慧住。

云何菩薩有行有開發(fā)無相住行相？是菩薩於緣起相應(yīng)增上慧住，次第十方便慧生，一切衆(zhòng)生不?世俗及?一切世間不?道方便昇進(jìn)增上滿足巳入第七住。彼諸方便慧，如修多羅說。謂出生世間善法，攝受功德故，於諸衆(zhòng)生安心樂心。福德衆(zhòng)具菩提分法漸次增進(jìn)故，不?聲聞故、不?緣覺故、知衆(zhòng)生法界故、知世界故、知如來身口意故。如是等方便慧生道，次第方便昇進(jìn)義故，畧說當(dāng)知。如是具足無量無?如來境界各別智，彼起無開發(fā)無相想無想，觀無量佛境界起處不斷無開轉(zhuǎn)，修?一切威儀行住思惟，於彼一切處終不離道，於??中具足十波羅蜜及一切菩提分法，非如餘住。第一歡喜住修?正願(yuàn)，第二住離惡戒垢，第三住願(yuàn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)得法光明，第四住入道，第五住入世間所作，第六住入甚深法門；此第七住起一切佛法滿足菩提分，菩薩方便行滿足攝受，於此住智慧神通行淸淨(jìng)入第八住。住第八住者，一向淸淨(jìng)；此第七住雜淸淨(jìng)，住前行故得不染汙，名不染汙行。此第七住一切貪等煩惱斷故，不名有煩惱不名離；煩惱不行，亦樂佛法如實(shí)心淸淨(jìng)故，不名離煩惱。此第七住成就無量淸淨(jìng)身口意業(yè)，如佛所歎業(yè)如前說。五住所得世間工業(yè)智自然滿足，爲(wèi)三千大千世界大師，唯除上地菩薩及如來，餘無及者。一切禪定菩提分法，皆現(xiàn)前修而不受?。菩薩於此住思惟方便入善擇三昧門，生百萬三昧，超過一切聲聞緣覺三昧境界。遠(yuǎn)離煩惱諸妄想行，隨順甚深身口意業(yè)，不捨方便勝進(jìn)之道，顧?衆(zhòng)生滿足菩提，離一切相無量身口意業(yè)，生淨(jìng)修無生法忍。於此住超過自覺境界，餘六住佛法攀緣。第六住菩薩能入寂滅；?住此地??寂滅，得未曾有身口意業(yè)不思議，雖行實(shí)際而不證實(shí)際。如是方便智生爲(wèi)增上巳，行?一切衆(zhòng)生行照明世間，餘如修多羅說。取要言之，爲(wèi)功德事親屬想攝受，方便勝進(jìn)住三解脫。求下乘者方便調(diào)伏；受五欲者令求勝欲，轉(zhuǎn)諸邪見；隨順?biāo)?，於諸大會(huì)皆悉隨順，餘如前說。譬如成錬眞金以摩尼珠寶莊嚴(yán)，勝閻浮檀金；菩薩善根淸淨(jìng)，勝於一切聲聞緣覺及餘離垢菩薩。譬如日光?閻浮提，一切泥水皆悉乾消，勝於餘光；是菩薩智慧光明能令衆(zhòng)生煩惱乾消，勝於一切聲聞緣覺及餘菩薩智慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧饒益聲聞緣覺，一切神力勝前億百千倍。是名畧說有行有開發(fā)無相住。所謂方便慧生道方便勝進(jìn)，入知如來境界所起處，無間方便於??中集菩提分，染汙不染汙處方便行滿足，攝受淨(jìng)心業(yè)生故一切世間工巧業(yè)滿足，得無量三昧，不?一切聲聞縁覺，??寂滅行於一切?世間行，善根淸淨(jìng)受生神力，廣說如修多羅十地遠(yuǎn)行地說。方便行滿足，是故彼地名爲(wèi)遠(yuǎn)行。?此義名爲(wèi)有行有開發(fā)無相住。

云何菩薩無行無開發(fā)無相住行相？是菩薩於初無相住次第得十種入一切法第一義智，如修多羅說，謂三世如所應(yīng)本來不起不生，無相故，無餘因性故，第一義離言說自性事言說行，顯示自性相因性無有，彼如是不生故，於彼無知邪計(jì)著因、於彼無所有事離言說初中後一切時(shí)煩惱等，入正離妄想平等，斷彼煩惱故，十種智增上滿足，滿足巳入第八淸淨(jìng)住，於彼不起法得快淨(jìng)第一無生法忍。彼云何謂四種求求一切法？四種如實(shí)知知一切法？以求知故，離一切妄想計(jì)著，一切法現(xiàn)法中一切煩惱無生，隨順觀來世一切無餘無生。觀如等前妄想計(jì)著因起法，四種求四種如實(shí)知，如前眞實(shí)品說。從解行住起乃至有行有開發(fā)無相住，未?快淨(jìng)；於此住乃?快淨(jìng)，是故名第一無生法忍。?無生法忍巳?甚深法，離初無相住四種過患：一者有行有開發(fā)；二者上地?求；三者一切種利益衆(zhòng)生堪能?求；四者微細(xì)想行，是故此住名爲(wèi)快淨(jìng)。於甚深法門法流水中，如來勸發(fā)出生無量門智慧神通諸業(yè)饒益。以勸發(fā)故，出生無量尊身?化智慧得十自在，如修多羅說。?自在故，欲久近住隨意?能，諸禪解脫隨意所欲，資生衆(zhòng)具世工巧業(yè)悉?隨意，一切住處一切受生隨意往生，一切神力一切誓願(yuàn)隨意能?，?一切物成於金寶隨意能成，欲知法界名身句身味身，於一切法建立巧便?能知之。如是自在力果?福利，如修多羅說。於??中常等見佛，善根淸淨(jìng)受生神力金灮明喩，如修多羅說。是名畧說無行無開發(fā)無相住。所謂入第一義智成就，入得不起法忍，過患悉離得快淨(jìng)住甚深法門，諸佛勸發(fā)出生無量智慧神通諸業(yè)饒益，無量尊身出生、智慧出生，得大勢(shì)力、得大自在力，福利果?善根淸淨(jìng)受生神力，廣說如修多羅十地不動(dòng)地說。離有行有?發(fā)，乘不動(dòng)勝進(jìn)道，是故彼地名爲(wèi)不動(dòng)。?此地名爲(wèi)無行無開發(fā)無相住。

云何菩薩無礙住行相？是菩薩於此甚深住不以爲(wèi)足，?修隨順上地勝進(jìn)，知法之行一切種爲(wèi)人廣說，隨所應(yīng)說悉如實(shí)知，所可說法煩惱淸淨(jìng)、誰惱誰淨(jìng)悉如實(shí)知。如是善說法，名大法師。得無量陀羅尼，善諸音聲辯才無盡，法陀羅尼如所持法攝受成就。以菩薩無礙智出生言說，坐於法座如應(yīng)說法，隨其法示喜成，如修多羅說。善根淸淨(jìng)受生神力勝進(jìn)，如修多羅說。是名畧說菩薩無礙住。所謂樂深解脫說法行智不思議大法師，善根淸淨(jìng)受生神力，廣說如修多羅十地善慧地說。安樂一切衆(zhòng)生，淨(jìng)修菩薩無礙，廣說大法，是故彼地名爲(wèi)善慧。?此義名爲(wèi)無礙住。

云何最上菩薩住行相？是菩薩於無礙住，淨(jìng)修一切種淨(jìng)法王所應(yīng)灌頂正受，得離垢等無量三昧。作所應(yīng)作巳，一切智殊勝灌頂最後三昧現(xiàn)前，得一切佛同坐身，蓮華眷屬光明所照，得一切種一切智灌頂巳，受調(diào)伏解脫方便知一切佛事，得無量解脫總持神通。彼增上故，大?智慧生、辯才建立、大神通出生，善根淸淨(jìng)受生神力勝進(jìn)。是名畧說最上菩薩住，廣說如修多羅十地法雲(yún)地說。法雲(yún)地菩薩滿足菩薩道、滿足菩提衆(zhòng)具，得菩薩勝慧，興大法雲(yún)，以正覺自覺，而諸衆(zhòng)生煩惱垢穢悉令休息，種種善根增長(zhǎng)成熟，是故彼地名爲(wèi)法雲(yún)。?此義名爲(wèi)最上菩薩住。

如上說展轉(zhuǎn)上功德，前地所無，以輭根者不在?。諸中上者，上地所得具足建立，彼一一住經(jīng)億百千大劫或?無量，然後具足。彼一切住，經(jīng)三阿?祇大劫，然後得初阿?祇大劫解行住過，得歡喜住。五行勝進(jìn)，第二阿?祇大劫，從歡喜住乃至有開發(fā)無相住過，得無開發(fā)無相住。彼?此決定，謂淨(jìng)心菩薩決定勝進(jìn)。第三阿?祇大劫無開發(fā)無相住及無礙智住過，得最上菩薩住。有二阿?祇劫：若大劫晝夜月分?成時(shí)無量故，名阿?祇；若彼諸大劫?成一劫?過?，名阿?祇。前阿?祇劫菩提，非少劫阿?祇得；後三阿?祇大劫不增。若彼上上精進(jìn)方便能成超衆(zhòng)多中劫，或?超大劫，無超阿?祇者。如是十二住菩薩，三阿?祇煩惱障分染汙及智障分染汙斷。彼三住煩惱障分染汙斷，歡喜住惡趣煩惱分增，上中煩惱分一切不行。無開發(fā)無相住無生法忍淸淨(jìng)相續(xù)，煩惱分一切染汙斷，不行一切煩惱。最上菩薩住，一切煩惱?使障斷，入如來住。智障分染汙有三種：一者皮；二者膚；三者骨。歡喜住，皮障斷；無開發(fā)無相住，膚障斷；如來?。还钦蠑?；一切障淸淨(jìng)。於此三住智障斷，餘住隨其次第眞實(shí)衆(zhòng)具。如是十三住，有十一種淨(jìng)：第一種性淨(jìng)；第二解行淨(jìng)；第三淨(jìng)心淨(jìng)；第四戒淨(jìng)；第五意淨(jìng)；第六、第七、第八正智方便淨(jìng)；第九方便行滿足淨(jìng)；第十眞實(shí)智神通出生淨(jìng)；第十一說正義無礙淨(jìng)；第十二隨順入一切種一切所知智淨(jìng)；第十三如來住?氣一切煩惱智障淨(jìng)。如前菩薩功德品說，八法攝一切摩訶衍菩薩藏所說。此十三住攝初第一住信心生解，於菩薩藏得聞慧思慧；第三住淨(jìng)心及初修慧行；第四住乃至第九有行有開發(fā)無相住修慧廣；第十、第十一、第十二住淨(jìng)修慧行所攝修慧果成如來住，?竟出離聲聞住所有法。此等十二菩薩住，次第當(dāng)知。一者如聲聞自種性住，此亦當(dāng)知，如超昇離生方便住。第二住亦如是，如超昇離生信。第三住亦如是，如?不壞淨(jìng)聖愛增上戒住上漏盡。第四住亦如是，如依增上戒增上意學(xué)出生住。第五住亦如是，如得眞諦智增上慧學(xué)住。第六、第七、第八住亦如是，如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如是，如究竟無相住。第十住亦如是，如禪定起解脫覺住。第十一住亦如是，如一切種阿羅漢住。第十二住亦如是。

菩薩地持經(jīng)卷第七