方便處菩提品第十七

方便處菩提品第十七

云何菩薩慙愧？畧說(shuō)有二種：一者自性；二者依處。菩薩行無(wú)罪行，自覺(jué)非法內(nèi)自羞恥，是名爲(wèi)慙。以此非法故，於他生畏恭敬羞恥，是名爲(wèi)愧。又羞恥菩薩，性自專精，況?修?，是名菩薩自性慙愧。依處者，畧說(shuō)有四種：若所應(yīng)作，不隨建立而生羞恥，是名初依處。所不應(yīng)作，隨順建立而生羞恥，是名第二依處。若爲(wèi)惡覆藏而生羞恥，是名第三依處。若自疑?能自除滅，續(xù)起羞恥，是名第四依處。是名依處。云何菩薩不動(dòng)力？畧說(shuō)有二種：一者自性；二者依處。能斷染汙心，不令一切煩惱自在，堪忍衆(zhòng)苦，種種財(cái)利種種怖，恐修正方便而不傾動(dòng)，性自寛忍性能思惟，是故不動(dòng)，是名自性不動(dòng)力。?次菩薩不動(dòng)力，畧說(shuō)五種不動(dòng)：一者種種輪轉(zhuǎn)苦能速除滅；二者所化種種衆(zhòng)生造諸惡行，爲(wèi)是等故長(zhǎng)夜受苦；三者伏諸?論；四者爲(wèi)諸大衆(zhòng)隨順說(shuō)法；五者演說(shuō)勝妙甚深之法，能令菩薩具足受持一切禁戒。

云何菩薩心無(wú)疲厭？有五因緣，修正方便而不疲厭。一者菩薩性自有力而不疲厭；二者於不疲厭??修?而不疲厭；三者方便所攝，精進(jìn)勇猛自觀前後，所修轉(zhuǎn)勝而不疲厭；四者深利智慧思惟成就而不疲厭；五者於諸衆(zhòng)生深起悲心，常等哀愍而不疲厭。云何菩薩善知諸論？是菩薩於五明處、名身句身味身，從他所聞具足攝受誦?通利，從他聞義善能思量。如是菩薩知法知義，於法於義巳受不忘。未修?者，漸漸增進(jìn)聞思究竟，次第成熟得喜淨(jìng)心。菩薩如是行者無(wú)量滿足，善知諸論而不顚倒。

云何菩薩善知世間？是菩薩於衆(zhòng)生世間如實(shí)了知，所謂生老?、此沒(méi)彼生。此衆(zhòng)生於生?出離，如實(shí)了知。?次於衆(zhòng)生世間濁世增時(shí)如實(shí)了知，離濁世增時(shí)亦如實(shí)知。所謂五濁：一曰命濁；二曰衆(zhòng)生濁；三曰煩惱濁；四曰見(jiàn)濁；五曰劫濁。謂?世短壽，人極壽百歲，是名命濁。若諸衆(zhòng)生不識(shí)父母、不識(shí)沙門婆羅門及宗族?長(zhǎng)、不修義理、不作所作、不畏?世後世惡業(yè)果?、不修惠施、不作功德、不修齋法、不持禁戒，是名衆(zhòng)生濁。若此衆(zhòng)生增非法貪，刀劒布施、?杖布施，諍訟?亂、諂誑妄語(yǔ)，攝受邪法及餘惡不善法生，是名煩惱濁。若於?世法壞法沒(méi)，像法漸起邪法轉(zhuǎn)生，是名見(jiàn)濁。若饑饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。是名菩薩知衆(zhòng)生世間。?次菩薩於?世間若成若壞如實(shí)了知。?次菩薩於世間、苦世間集、世間滅、世間集滅道、世間味、世間患、世間離如實(shí)了知。

?次菩薩?及色及俱生四大名士夫，身名爲(wèi)人，無(wú)有第三。言我衆(zhòng)生想，無(wú)第三想。言我?見(jiàn)色乃至我意識(shí)法，但是言說(shuō)?。言是長(zhǎng)老，如是生、如是姓、如是食、如是苦覺(jué)樂(lè)覺(jué)、如是長(zhǎng)壽、如是久住，如是等言說(shuō)分齊，一切如實(shí)知。菩薩於此衆(zhòng)生世間、?世間，入行觀察世間義、世間第一義，如實(shí)了知，是故名知世間。

?次菩薩若見(jiàn)上座及勝功德者，?重奉迎設(shè)牀請(qǐng)坐，合掌恭敬禮拜問(wèn)訊。年德等者，正言詶對(duì)輭語(yǔ)安慰，不起等慢稱量彼此。年德下者，隨力勸喻稱彼實(shí)德，爲(wèi)覆實(shí)罪，不令恥懼生退沒(méi)心，不輕懱彼。若見(jiàn)衆(zhòng)生求法求財(cái)，不背靣不顰蹙，歡喜舒顔，不嗤彼闕。見(jiàn)彼圯頓不起輕心。若見(jiàn)一切上中下人，先語(yǔ)問(wèn)訊，難言善哉。隨宜善處，隨力所能攝以財(cái)法。不諂曲不自重、不自高不自大，不以增高而自矜?。於諸??一切給與，終不??若病不病。隨順身口意業(yè)，與相?近爲(wèi)善知識(shí)，離諸怨對(duì)孤獨(dú)貧乞無(wú)所歸蔭，隨其力能爲(wèi)作依怙，不以憂苦加於衆(zhòng)生。因緣事起，所應(yīng)戲笑如法戲笑非不如法。不以戲言形名他人，乃至?宻亦?不說(shuō)。於他人所不久?恨，雖??彼不揚(yáng)其過(guò)。若爲(wèi)他人身口毀?，能善思惟以法自解。自省巳過(guò)心不躁動(dòng)，身口意業(yè)慮而後行。離十四垢業(yè)，謂隱覆六方，離四惡友、攝四善友，如修多羅廣說(shuō)?，F(xiàn)法樂(lè)義、錢財(cái)具足、?力具足、守護(hù)具足，以正命心爲(wèi)諸世間工巧之業(yè)，不曲不幻不欺誑，常有慙愧行、無(wú)罪行，威儀具足重愼威儀。爲(wèi)他??受寄不侵，若負(fù)人債終不抵捍。分文餘財(cái)平等無(wú)偏。若是眞寶，主作僞想，依實(shí)與價(jià)。決斷世事辯正機(jī)速。彼彼所作來(lái)求請(qǐng)者，悉與同事終不廢退。能問(wèn)隨答。爲(wèi)正事業(yè)不爲(wèi)非正。若爲(wèi)國(guó)王，以法治世不爲(wèi)非法，不樂(lè)罰責(zé)，於惡戒衆(zhòng)以戒建立。成就八種賢聖之語(yǔ)，見(jiàn)則言見(jiàn)，聞?dòng)X識(shí)知?jiǎng)t言識(shí)知，不聞不見(jiàn)不覺(jué)不知?jiǎng)t言不知。菩薩成就如是等法，如世間知、如世間轉(zhuǎn)，如實(shí)了知，是名知世間。

云何菩薩修?四依？是菩薩爲(wèi)義故從他聽(tīng)法，不爲(wèi)味爲(wèi)義聽(tīng)法。不爲(wèi)味者，若聞世間非巧便說(shuō)，依義菩薩亦專心聽(tīng)。?次菩薩於暗說(shuō)明說(shuō)如實(shí)了知，知所應(yīng)依，不以上座多識(shí)。若佛若?，依止如是諸說(shuō)法人。如是依止所應(yīng)，不依於人。於眞實(shí)義心不動(dòng)?，能自了知不由於他。?次菩薩於如來(lái)所深信淸淨(jìng)，一向信受如來(lái)所說(shuō)，依了義經(jīng)非不了義。依了義經(jīng)者，於此法律不可破壞。不了義經(jīng)者，謂以種種門說(shuō)而不決定，應(yīng)有疑問(wèn)。若菩薩於了義經(jīng)作不決定者，於此法律則爲(wèi)可壞。?次菩薩得堅(jiān)固修慧，不以聞思識(shí)諸法義，用修慧知，不以聞思識(shí)知故。聞如來(lái)所說(shuō)第一甚深法義，不起誹謗。是名菩薩修?四依。如是成就者，畧說(shuō)四種無(wú)量，顯示其義具足。大師修慧所知，一切四依平等方便，菩薩於彼出要道皆悉明達(dá)而不迷惑。

云何菩薩四無(wú)礙慧？於一切法一切章句，如其體實(shí)，修慧所知無(wú)礙不謬，是名法無(wú)礙。於一切法一切相，如其體實(shí)，修慧所知無(wú)礙不謬，是名義無(wú)礙。於一切法一切名處，如其體實(shí)，修慧所知無(wú)礙不謬，是名辭無(wú)礙。於一切法一切種分別，如其體實(shí)，修慧所知無(wú)礙不謬，是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。菩薩如是四無(wú)礙，得五處無(wú)量巧便，謂陰巧便、界巧便、入巧便、緣起巧便、處非處巧便。此四行菩薩，於一切法能自覺(jué)悟爲(wèi)他顯示；除此巳更無(wú)有餘能自覺(jué)悟，況餘顯示。

云何菩薩菩提具？當(dāng)知二種：一功德具；二智慧具。此二種具，廣說(shuō)如自他品。又功德、智慧具，菩薩初阿?祇劫名爲(wèi)下，第二爲(wèi)中，第三爲(wèi)上。

云何菩薩摩訶衍所攝？修?三十七道分是菩薩依，四無(wú)礙慧方便所攝智三十七道分，如實(shí)了知而不取證。種種乘方便，彼亦如實(shí)知，所謂聲聞乘方便、大乘方便。聲聞乘方便如實(shí)知，如聲聞地所說(shuō)。云何菩薩於大乘方便三十七品如實(shí)了知？是菩薩住身身觀，不於身身而起妄想，亦非一切非性。於彼身離言說(shuō)自性，如實(shí)了知，是名第一義身身觀?處。若菩薩觀世諦者，隨無(wú)量處方便，知身身觀?處。如身身觀?處，餘?處及餘道品亦?如是。非身等法妄想觀苦、若妄想觀集，亦不於斷起滅妄想，亦不於得因起道妄想。離言說(shuō)自性，苦法集法滅法道法如實(shí)了知，依此第一義修道分，名爲(wèi)修諦。若菩薩隨世諦無(wú)量處方便，名爲(wèi)緣諦修。若彼菩薩於此法如是不起妄想者，是名爲(wèi)止。及彼如實(shí)知第一義，及無(wú)量處方便知法，是名爲(wèi)觀。畧說(shuō)菩薩止有四行：一者第一義；二者俗?智前行；三者一切虗僞妄想不行；四者於此無(wú)言無(wú)相之法不起妄想其心寂靜，一切諸法悉同一味。如是四行，菩薩止起乃至究竟如來(lái)知見(jiàn)。畧說(shuō)菩薩觀有四行，謂此四行所起智慧，是名爲(wèi)觀。離一切法有無(wú)智慧，隨無(wú)量法分別處觀，於此四行菩薩觀起乃至究竟如來(lái)知見(jiàn)，是名畧說(shuō)菩薩止觀。

云何菩薩巧方便？畧說(shuō)十二種，爲(wèi)起內(nèi)佛法有六種、爲(wèi)外成熟衆(zhòng)生有六種。云何爲(wèi)起內(nèi)佛法六種巧方便？一者菩薩悲心顧?一切衆(zhòng)生；二者一切諸行如實(shí)了知；三者求無(wú)上菩提智；四者依顧?衆(zhòng)生捨離生?；五者依諸行如實(shí)知，以無(wú)染心輪轉(zhuǎn)生?；六者依求佛智慧熾然精進(jìn)。是名爲(wèi)起內(nèi)佛法六種巧方便。云何爲(wèi)外成熟衆(zhòng)生六種巧方便？一者菩薩巧方便以少善根起無(wú)量果；二者以少方便起無(wú)量善根；三者毀壞佛法衆(zhòng)生除其?害；四者處中衆(zhòng)生令入佛法；五者巳入衆(zhòng)生令其成熟；六者巳成熟者令得解脫。云何菩薩能以少善根得無(wú)量果？是菩薩敎下劣衆(zhòng)生，以少財(cái)物施下福田，乃至揣麨施於畜生，施巳?向無(wú)上菩提，以?向力故得無(wú)量果。云何菩薩以少方便起無(wú)量善根？是菩薩見(jiàn)有衆(zhòng)生，修邪法齋而求解脫，則爲(wèi)彼說(shuō)賢聖八齋斷苦方便不究竟法，授少方便得大果齋。?次邪見(jiàn)衆(zhòng)生苦身求度，爲(wèi)說(shuō)中道，令離二?究竟解脫。?次或有衆(zhòng)生求生天者，邪見(jiàn)方便?巖赴火不食等苦，則爲(wèi)演說(shuō)正法禪定，現(xiàn)法樂(lè)住，後生天上如法受樂(lè)。?次或有衆(zhòng)生誦?外典求淸淨(jìng)者，以佛正法令其誦?思惟其義，又說(shuō)如來(lái)甚深經(jīng)典，具足顯示空相應(yīng)法。彼聞法巳，生厭離心專精淨(jìng)信，於一?頃能攝廣大無(wú)量善根，況?次第續(xù)?不捨。?次菩薩意解思惟起淨(jìng)妙想，?以世間香蕐珍物供養(yǎng)三寶，亦敎他人心想供養(yǎng)。?次如是淨(jìng)心徧滿十方一切世界，供養(yǎng)三寶生隨喜心，亦?敎人令其隨喜。?次常修?佛乃至?天，亦敎他人令修六?。

菩薩心?合掌恭敬，隨時(shí)供養(yǎng)一切三寶，亦敎他人修此供養(yǎng)。?次於一切衆(zhòng)生一切功德皆悉隨喜，亦敎他人起隨喜心。?次於一切衆(zhòng)生入廣大悲心，悉欲代受一切衆(zhòng)苦，亦敎他人興此大悲。?次於過(guò)去現(xiàn)在一切所?，以眞實(shí)隨順求淨(jìng)戒心向十方佛至誠(chéng)懴悔，亦敎他人如是悔過(guò)。彼常如是悔其所?，以少方便，於一切業(yè)障悉得解脫。?次作衆(zhòng)多種種無(wú)量?化，一切十方佛法?處及衆(zhòng)生處，無(wú)量神通他心自在菩薩攝取功德。?次菩薩修慈悲喜捨，亦敎他修。是名菩薩以少方便，生廣大無(wú)量善根果?。

云何菩薩壞佛法者除其?害，處中者令入，巳入者令熟，巳熟者令解脫。是菩薩於此四種成就衆(zhòng)生，當(dāng)知畧說(shuō)六種巧方便：一者隨順；二者立要；三者?相；四者逼迫；五者?恩；六者淸淨(jìng)。菩薩隨順巧方便者，是菩薩欲爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)法，先如是?輭身口行，以施將順自捨恚恨。除恚恨巳，彼生愛(ài)敬樂(lè)欲聞法，然後乃爲(wèi)如應(yīng)說(shuō)法，易入易解。時(shí)說(shuō)次第諦不顚倒，以義饒益而爲(wèi)說(shuō)法忍，諸問(wèn)答調(diào)伏衆(zhòng)生，第一利益哀愍成就。若以神力示現(xiàn)他心而爲(wèi)說(shuō)法，或請(qǐng)餘人，令種種現(xiàn)化調(diào)伏衆(zhòng)生。若有畧說(shuō)義饒益論，廣爲(wèi)分別；若廣大論能爲(wèi)畧說(shuō)。授彼令誦自恣問(wèn)難，彼受誦巳廣爲(wèi)說(shuō)義。以一切緣三昧度門隨順敎?zhǔn)冢S順敎誡攝取衆(zhòng)生令其行義。彼諸衆(zhòng)生於如來(lái)說(shuō)甚深微妙空相應(yīng)經(jīng)，知其??，彼經(jīng)中說(shuō)離自性法及離諸事不起不滅，如虗空如幻如夢(mèng)。不知義者聞則驚怖，謗彼深經(jīng)言非佛說(shuō)；菩薩爲(wèi)彼衆(zhòng)生隨順巧便，於彼深經(jīng)如來(lái)?趣，隨順其義分別解說(shuō)而攝取之。如是隨順爲(wèi)彼說(shuō)言，彼經(jīng)不說(shuō)一切都無(wú)所有，但言說(shuō)我自性空無(wú)所有，是名離自性、離言說(shuō)，有事依言事轉(zhuǎn)，是故言說(shuō)有自性，亦非第一義有彼自性，是故說(shuō)言離一切事。言說(shuō)自性從本巳來(lái)一切都無(wú)所有，云何有生有滅？是故說(shuō)言不生不滅。譬如虗空，有種種色及諸色業(yè)，悉容受彼爲(wèi)所依處，謂虗空行住去來(lái)屈伸俯仰。又如除彼色及色業(yè)巳，謂無(wú)色自性分，名淸淨(jìng)虗空。如虗空處色等業(yè)轉(zhuǎn)離言說(shuō)事，種種施設(shè)言說(shuō)妄想虗僞隨轉(zhuǎn)亦?如是。又如虗空容色等業(yè)，離言說(shuō)法容受妄想亦?如是。若菩薩以智慧，除一切言說(shuō)所起、邪惑妄想諸虗僞轉(zhuǎn)，是菩薩以第一聖智離言說(shuō)事，一切言說(shuō)自性非性。如虗空淸淨(jìng)，亦非彼展轉(zhuǎn)有餘自性。是故一切諸法譬如虗空譬如幻，不如事有，亦非一切都無(wú)幻事。如是一切法不如言說(shuō)，愚癡計(jì)有亦非一切都無(wú)所有。第一義離言說(shuō)自性，如是方便入非有亦非無(wú)，是故知如幻故說(shuō)如幻。如是菩薩於一切法界，不取不捨不增不減亦無(wú)所壞，如實(shí)了知。如其所知爲(wèi)人顯示，是名菩薩隨順巧方便。

云何菩薩立要巧方便？若有衆(zhòng)生來(lái)從菩薩求索十種資生衆(zhòng)具，爲(wèi)立要言：“汝能供養(yǎng)父母沙門婆羅門，廣說(shuō)如上乃至受戒。若能如是，我當(dāng)施汝。如其不能，則不施與?！彼^田宅市肆官?國(guó)土錢財(cái)六畜工巧醫(yī)方，若結(jié)婚姻、若食不食，所作同事。?時(shí)菩薩爲(wèi)立要言：“汝能供養(yǎng)父母乃至受戒，我當(dāng)施汝飮食乃至同事?！?次菩薩，若有衆(zhòng)生?罪謀逆作不饒益事，爲(wèi)他殺縛斷截捶打、毀?訶責(zé)驅(qū)出質(zhì)任、爲(wèi)他所執(zhí)。?時(shí)菩薩爲(wèi)立要言：“汝能供養(yǎng)父母乃至受戒，我當(dāng)救汝令脫衆(zhòng)難?！?次若有衆(zhòng)生，王賊水火人及非人不活惡名諸恐怖等，?時(shí)菩薩爲(wèi)立要言：“汝能供養(yǎng)父母乃至受戒，我當(dāng)救汝令脫恐怖?！比粲行\(zhòng)生欲恩愛(ài)集會(huì)遠(yuǎn)離恐怖，?時(shí)菩薩爲(wèi)立要言：“汝能供養(yǎng)父母乃至受戒，我當(dāng)方便從汝所願(yuàn)?！?次若有衆(zhòng)生疾病困厄，?時(shí)菩薩爲(wèi)立要言：“汝能供養(yǎng)父母及至受戒，我當(dāng)令汝病苦得除?！逼兴_如是立要巳，彼諸衆(zhòng)生疾修善法，遠(yuǎn)離諸惡得隨所欲，是名菩薩立要巧方便。若菩薩與衆(zhòng)生立要巳，彼諸衆(zhòng)生不隨要者，如上所許亦不施之，爲(wèi)度彼故非不欲與。

諸難恐怖及諸病苦、愛(ài)?和合、不愛(ài)別離，爲(wèi)度彼故一切放捨。示作如是決定之相，非其實(shí)心有放捨?，漸漸要令斷不善法建立善法。若?衆(zhòng)生無(wú)所須欲亦無(wú)衆(zhòng)難，乃至無(wú)病，而與菩薩先爲(wèi)??，隨宜勸導(dǎo)令修善法，所謂供養(yǎng)父母乃至持戒。若彼衆(zhòng)生不隨其敎，?時(shí)菩薩現(xiàn)?責(zé)相，爲(wèi)度彼故，心無(wú)恚恨；於諸所作悉現(xiàn)乖?，爲(wèi)度彼故，非實(shí)?背；或現(xiàn)加彼不饒益事，欲度彼故，非其實(shí)心。菩薩方便現(xiàn)此?相，欲令衆(zhòng)生修諸善法斷不善法，是名菩薩?相巧方便。

云何菩薩現(xiàn)逼迫巧方便？若菩薩爲(wèi)主爲(wèi)王，於自眷屬作如是教：“若我眷屬有不供養(yǎng)父母乃至?戒者，我當(dāng)斷其供給，或加謫罰或至驅(qū)??！绷⒁皇糠虺Ａ钏挪欤酥T衆(zhòng)生以怖畏故，?修善法斷不善法。彼雖不樂(lè)，強(qiáng)逼令修，是名菩薩逼迫巧方便。

云何菩薩?恩巧方便？若菩薩先於衆(zhòng)生施諸恩分，若施財(cái)物、若度衆(zhòng)難、若度恐怖，和其所?、離所不?，救療衆(zhòng)病令得安樂(lè)。衆(zhòng)生知恩欲?德者，?時(shí)菩薩勸令修善，不須世間財(cái)利酬?；?之大者，當(dāng)供養(yǎng)父母乃至持戒。求?恩者令其行善，是名菩薩?恩巧方便。

云何菩薩淸淨(jìng)巧方便？住究竟地菩薩，淨(jìng)菩薩道生?率天。衆(zhòng)生?言：“某菩薩生?率天，不久當(dāng)下生閻浮提，當(dāng)成如來(lái)無(wú)上等覺(jué)。令我愛(ài)樂(lè)，莫令不樂(lè)。彼所生處，我亦隨生。”無(wú)量衆(zhòng)生樂(lè)修是願(yuàn)。又?菩薩，從?率天來(lái)生世間，若生王宮若婆羅門家，捨上妙樂(lè)出家學(xué)道，令諸衆(zhòng)生捨離高慢。又於樹(shù)下苦行六年，令餘衆(zhòng)生信苦行者斷其信樂(lè)。又??成無(wú)上菩提，令餘衆(zhòng)生堅(jiān)固信樂(lè)同求佛道。又成佛巳，黙然待請(qǐng)，爲(wèi)令衆(zhòng)生敬重法故，梵天勸請(qǐng)然後乃說(shuō)。又以佛?觀察世間，莫令衆(zhòng)生作是謗言：“但以梵天勸請(qǐng)力故，非是如來(lái)大悲故說(shuō)?！睜?wèi)除衆(zhòng)生邪攝受故，轉(zhuǎn)正法輪，諸餘世間所未曾轉(zhuǎn)，及制戒律。是名菩薩淸淨(jìng)巧方便。如是巧便無(wú)餘無(wú)上，是名菩薩六種巧方便畧說(shuō)廣說(shuō)。壞法衆(zhòng)生除其暴害，處中者令入佛法，入者令熟熟令解脫，無(wú)餘無(wú)上，是名菩薩巧方便。

云何菩薩陀羅尼？畧說(shuō)四種：一者法陀羅尼；二者義陀羅尼；三者呪術(shù)陀羅尼；四者得菩薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼？菩薩得如是憶?智慧力，於未曾所聞未曾修?名句味身，次第莊嚴(yán)次第所應(yīng)無(wú)量章句，經(jīng)無(wú)量劫憶持不?。云何義陀羅尼？如前所說(shuō)，於此諸法無(wú)量義趣，未曾讀誦未曾修?，經(jīng)無(wú)量劫憶持不?。云何呪術(shù)陀羅尼？菩薩得如是三昧力，以呪術(shù)章句爲(wèi)衆(zhòng)生除患第一神驗(yàn)，種種災(zāi)患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼？菩薩精?修?因起智慧，獨(dú)一靜處燕黙少言亦不遊行，知量而食不雜種食、常一坐食，思惟禪定，少?眠多覺(jué)悟，於如來(lái)所說(shuō)得菩薩忍呪術(shù)。所謂：

伊致蜜致吉胝?羼提跛大?

波訶於此諸呪術(shù)章句義思量觀察：“如是呪術(shù)章句，如是正思惟，如此義尚不自聞，何有所得？如呪術(shù)章句義不可得，是則無(wú)義。如是諸義，所謂無(wú)義，是故亦無(wú)餘義可求。”如是爲(wèi)善解呪術(shù)句義。善解呪術(shù)句義者，以如是義，比知一切諸法義，皆悉善知，不從他聞。又知一切言說(shuō)、一切法自性義不可得。以此等無(wú)言說(shuō)自性義，則如一切諸法自性義，是名第一義最勝義，得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼呪術(shù)處，名得菩薩忍。得此忍者，不久當(dāng)?shù)脺Q(jìng)心增上解行地忍，是名菩薩得菩薩忍陀羅尼。彼法陀羅尼、義陀羅尼，菩薩是度初阿?祇劫入淨(jìng)心地所得，必定不動(dòng)最勝最妙。若中間所得，或因願(yuàn)力、或禪定力，不定不住亦不勝妙。如法義陀羅尼，呪術(shù)陀羅尼亦如是。得菩薩忍陀羅尼，如前所說(shuō)。如是一切陀羅尼具四功德者，乃能得之，非不具足。云何爲(wèi)四？一者不?愛(ài)欲；二者不嫉彼勝；三者一切所求等施無(wú)悔；四者樂(lè)法深樂(lè)菩薩藏及摩得勒伽藏。

云何爲(wèi)菩薩願(yuàn)？畧說(shuō)五種：一者發(fā)心願(yuàn)；二者生願(yuàn)；三者境界願(yuàn)；四者平等願(yuàn)；五者大願(yuàn)。彼菩薩初發(fā)無(wú)上菩提心，是名發(fā)心。願(yuàn)未來(lái)世爲(wèi)衆(zhòng)生故隨善趣生，是名生願(yuàn)。願(yuàn)正觀諸法無(wú)量，等諸善根思惟境界，是名境界願(yuàn)。願(yuàn)未來(lái)世一切菩薩善攝事，是名菩薩平等願(yuàn)。大願(yuàn)者，?平等願(yuàn)。又說(shuō)十種大願(yuàn)：一者願(yuàn)一切種供養(yǎng)無(wú)量諸佛；二者願(yuàn)護(hù)持一切諸佛正法；三者願(yuàn)通達(dá)諸佛正法；四者願(yuàn)生?率天乃至般涅槃；五者願(yuàn)行菩薩一切種正行；六者願(yuàn)成熟一切衆(zhòng)生；七者願(yuàn)一切世界悉能現(xiàn)化；八者願(yuàn)一切菩薩一心方便以大乘度；九者願(yuàn)一切正方便無(wú)礙；十者願(yuàn)成無(wú)上正覺(jué)。

云何菩薩空三昧？菩薩離一切言說(shuō)自性，觀無(wú)言說(shuō)自性心住，是名空三昧。云何無(wú)願(yuàn)三昧？菩薩於無(wú)言說(shuō)自性事，邪見(jiàn)?想所起煩惱苦，常見(jiàn)其過(guò)，於未來(lái)世不願(yuàn)心住，是名無(wú)願(yuàn)三昩。云何無(wú)相三昧？菩薩於無(wú)言說(shuō)自性事，離一切?想、虗僞相滅，觀察如實(shí)寂靜心住，是名無(wú)相三昩。以何等故說(shuō)三三昧，不増不減？有二種：有及無(wú)有。有爲(wèi)、無(wú)爲(wèi)名爲(wèi)有，無(wú)我我所名無(wú)有。於有爲(wèi)有，不願(yuàn)不隨故，立無(wú)願(yuàn)三昧。於無(wú)爲(wèi)涅槃，願(yuàn)樂(lè)攝受故，立無(wú)相三昩。又於此諸事非願(yuàn)非不願(yuàn)，然於有不有見(jiàn)，以是見(jiàn)故，立空三昧。菩薩修此三三昧，如是建立如實(shí)知。若有餘行，悉入三三昧門，所謂聲聞所學(xué)所行。

有四憂檀那法，諸佛菩薩爲(wèi)令衆(zhòng)生淸淨(jìng)故說(shuō)。云何爲(wèi)四？一切行無(wú)常是憂檀那法；一切行苦是憂檀那法；一切法無(wú)我是憂檀那法；涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法，?以此法傳授衆(zhòng)生，是名憂檀那。過(guò)去寂黙諸牟尼?展轉(zhuǎn)相傳，是名憂檀那。增上勇出乃至具足出第一有，是名憂檀那。云何菩薩觀一切行無(wú)常？菩薩觀一切行，言說(shuō)自性常不可得。若?不知眞實(shí)無(wú)言說(shuō)事故有生有滅，若彼觀無(wú)言說(shuō)自性一切行無(wú)常，觀過(guò)去行無(wú)生無(wú)滅，彼亦無(wú)因亦無(wú)自性可得，是故亦無(wú)因亦無(wú)自性。觀現(xiàn)在行無(wú)生無(wú)滅，彼因不得而與果，故自性可得，是故觀彼自性而無(wú)因。觀未來(lái)行無(wú)生無(wú)滅，彼因可得而不與果，故無(wú)自性，是故觀因而無(wú)自性。如是見(jiàn)三世分?諸行相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)，一一行剎那有三有爲(wèi)有爲(wèi)相，於剎那後有四有爲(wèi)相。彼前諸行相自性壞，次未曾行相自性起名爲(wèi)生；起巳未壞名爲(wèi)?。活?前滅行相自性彼起?，?名爲(wèi)老，是故生剎那後；?彼起行相自性壞名爲(wèi)滅。若觀起自性行相，?彼自性生住老相，無(wú)餘自性，是故剎那後如是行相自性滅。如是諸生等行相如實(shí)觀。此四有爲(wèi)相，畧說(shuō)二種：有性及無(wú)性。如來(lái)以起故立一有爲(wèi)相，以自性故立第二有爲(wèi)相，諸行住老故立第三有爲(wèi)相。彼菩薩觀有爲(wèi)行分齊，非生非住非老非壞，一切時(shí)別有事起。何以故？諸行分齊起時(shí)，更無(wú)別生別住別老別壞。諸行分齊住老壞時(shí)，亦無(wú)別生別老別壞。菩薩如實(shí)觀者，不別有生等事可得。若可得者，離色等諸行應(yīng)別有生。如色等行自性起，彼亦應(yīng)起。若然者，應(yīng)有二生：行生及生生。若有行生及生生者，或一或?。若一而謂別有生者，彼空無(wú)義。若別有生者，此事不然。若?者，彼行生非相生所爲(wèi)。行生相生所爲(wèi)者，此事不然。如生，住老亦如是。若壞有法自性者，彼應(yīng)生滅。若壞生時(shí)，一切行應(yīng)?滅。如入滅盡正受，以少方便心心?法滅。若壞滅時(shí)，彼一切行應(yīng)生。以壞無(wú)有故，言壞有生滅者此事不然。彼善男子善女人，一切時(shí)常有自性者，不應(yīng)有厭離。欲解脫，?者應(yīng)?。以此事故，菩薩於一切諸行無(wú)常如實(shí)知。?次菩薩於一切諸行無(wú)常相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)，觀三苦相：行苦、?易苦、苦苦，如是菩薩於一切行苦如實(shí)知。

?次菩薩於一切法有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)、無(wú)我我所，如實(shí)知衆(zhòng)生無(wú)我及法無(wú)我。彼衆(zhòng)生無(wú)我者，有法非衆(zhòng)生，離有法亦非衆(zhòng)生。法無(wú)我者，一切言說(shuō)事，亦無(wú)言說(shuō)自性法。如是菩薩於一切法無(wú)我如實(shí)知。

?次一切行起因斷，無(wú)餘諸餘?竟滅名般涅槃，煩惱寂滅衆(zhòng)苦永息。未入淨(jìng)心地菩薩、未見(jiàn)諦聲聞，於涅槃作意解想，說(shuō)言寂滅涅槃。當(dāng)知是等不得眞實(shí)涅槃知見(jiàn)，唯有正思惟。譬如國(guó)王長(zhǎng)者巨富無(wú)量，爲(wèi)諸子故造作戲具，鹿車、牛車、馬車、象車。彼諸子等歡喜愛(ài)樂(lè)，作眞鹿馬象車等想。其父知子漸巳長(zhǎng)大，爲(wèi)說(shuō)眞實(shí)牛鹿象馬，諸子謂父歎巳象馬。父於後時(shí)知子轉(zhuǎn)大，將出宅外示眞象馬。彼見(jiàn)實(shí)巳乃知其眞，定知其父常所歎說(shuō)非是我等先所玩好，先所玩好非眞象馬。如是諸行以爲(wèi)屋宅，未住淨(jìng)心地菩薩、未見(jiàn)諦聲聞如彼童子，諸佛如來(lái)及入大地菩薩明見(jiàn)涅槃，爲(wèi)彼菩薩及諸聲聞歎說(shuō)涅槃，彼?聞巳隨說(shuō)意解。若彼漸學(xué)道品具足，入淨(jìng)心地及見(jiàn)諦聲聞，彼於涅槃生現(xiàn)知見(jiàn)：如是諸佛菩薩所歎說(shuō)者，非如我等愚癡智慧意想所解，我等所想相似非實(shí)。於彼所解生慙愧心，依後知見(jiàn)。譬如病人遇得良醫(yī)，爲(wèi)治病故說(shuō)隨病藥。彼諸病者常?此藥，便作信解樂(lè)著此藥，緣是病差。更起餘病應(yīng)服餘藥，良醫(yī)敎彼?捨前藥，更服餘藥。彼諸病者信前藥故，不肯?捨，良醫(yī)方便令服後藥。如是菩薩住淨(jìng)心地、見(jiàn)諦聲聞，諸煩惱病，諸佛如來(lái)、住大地菩薩爲(wèi)彼說(shuō)法上法上上法、深法上深法上上深法、勝法上勝法上上勝法，敎?zhǔn)跀溦]。入淨(jìng)心地菩薩、見(jiàn)諦聲聞，聞佛所說(shuō)信受不疑，乘如來(lái)所說(shuō)具足法乘，善能調(diào)御遊平等道，疾疾正向無(wú)餘涅槃。