○二廣示

○二廣示

如是，乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生；因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙眞如性。性眞常中求於去來迷悟生?了無所得。陰入處界，廣上浮塵諸幻化相。孤山曰：諸經(jīng)皆列三科，謂陰處界三對愚根樂各有三故，而今有四更加六入，秖是破十二處中內(nèi)六處耳。隨機增減何必定三？此竝色心開合之殊也。因緣下廣上當處出生隨處滅盡。夫因緣者，行人立觀之要境，而有二種。若推其始，則法性爲因，賴耶爲緣，此大乗圓敎所觀。若論其末，則惑爲因，業(yè)爲緣，和合而生陰入處界，緣不乆聚別離則滅。應(yīng)知因不能生緣不能生而見和合有生此虛妄耳。妄滅亦然。殊不能知下廣上幻妄稱相其性眞爲妙覺明體。見生滅者多不知常住眞性故言殊不能知。約體相言生滅，約蹤跡言去來。本如來藏者，九界?佛界故曰如來。多所含藏而無積聚曰藏。常住妙明對生滅說。大經(jīng)云：生亦是常，住無常故生亦無常。住亦是常，以生生故住亦無常。?亦是常，法無常故?亦無常。滅亦是常，以本有今無故滅亦無常。善男子，以性故生住?滅一切皆常。據(jù)經(jīng)所言，生住?滅皆本性所具其爲常住明矣。本具之法?是自心故妙明也。不動周圓對去來說。淨名經(jīng)文殊師利云：若來巳更不來，若去巳更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所謂見者更不可見。經(jīng)作此說者，以來去祗一剎那，但一念住來無所從去無所至，?無去來?無遷動，是人本具心性，總該一切無不徧到故曰周圓。據(jù)其亾相之德又稱妙眞如性。如上所說常與無常在一心中。涅槃鳥喻品明二鳥雙遊荅迦葉云何共聖行娑羅迦鄰提之問正此義也。次云性眞常等者，恐?去來生滅?皆自性便不須亡冺。當知諸法?性一切寂滅。如法華云終歸于空也。又云迷悟者，上來殊不能知?迷，知之?悟，故兼舉之。觀相元妄尚無可陳，況觀性元眞求於去來迷悟生?豈可得乎？下文明陰入處界令阿難以因緣等四性一一推之，是皆於性眞常中求不可得也。