張子語録下

張子語録下

中央土寄王之說，於理非也。大率五行之氣，分王四時(shí)，土固多於四者，然其運(yùn)行之氣則均同。諸見金木水火皆分主四時(shí)，獨(dú)不見土之所主，是以有寄王之說。然於中央在季夏之末者，且以易言之，八卦之作，坤在西南，西南致養(yǎng)之地，在離兊之間，離兊即金火也，是以在季夏之末。

五緯，五行之精氣也，所以知者，以天之星辰，獨(dú)此五星動(dòng)。以色言之又有驗(yàn)，以心取之亦有此理。

謂五帝皆黃帝子孫，於理亦無。黃帝以上豈無帝王？

大雩龍見而雩是也。當(dāng)以孟夏爲(wèi)百糓，祈甘雨，有水旱則別爲(wèi)雩。

禮文叅校，是非去取，不待己自了當(dāng)。蓋禮者，理也，須是學(xué)窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮。然則禮出於理之後，今在上者未能窮，則在後者烏能盡？今禮文殘缺，須是先求得禮之意，然後觀禮。合此理者，即是聖人之制；不合者，即是諸儒添入，可以去取。今學(xué)者所以冝先觀禮者，?聚一處，他日得理，以意叅校。

八蠟以記四方。八者：先嗇，一也。先嗇是始治稼者，據(jù)易是神農(nóng)也，司稼是修此職者；二也；農(nóng)，三也；郵表綴，四也；貓虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百種，八也。百種，百糓之種。?之以民食之重，亦報(bào)其穡所成。舊說以昆蟲爲(wèi)百種昆蟲，是爲(wèi)害者，不當(dāng)爲(wèi)百種?；蛑链税俜N而?之，或只?穡而巳。此蠟是報(bào)成之?，故所?甚有重?之者。

知之於賢者，知人之謂知賢者當(dāng)能知人，有於此而不受知於賢者，知不施於賢者也。晏嬰之賢，亦不知仲尼，於仲尼猶吹毛，直欲?害孔子，如歸女樂之事，

隱居以求其志，求志，欲盡道也。問學(xué)求放心於其失而巳。

時(shí)雨化之者，如春誦夏弦亦是時(shí)，反而教之亦是時(shí)，當(dāng)其可之謂，言及而言亦是時(shí)。言及而言，非謂荅問也。亦有不待問而告之，當(dāng)其可告而告之也。如天之雨，豈待望而後雨，但時(shí)可雨而雨。

私淑艾者，自修使人觀巳以化也。如顔子大率私艾也，以能問於不能，以多問於寡，有若無，實(shí)若虛，但修此以教人。顔子嘗以己德未成而不用，隱而未見，行而未成故也。至於聖人神道設(shè)教，正巳而物正，皆是私淑艾作於此，化於彼，如?祀之?，

非禮之禮，非義之義，但非時(shí)中者皆是也。大率時(shí)措之冝者，即時(shí)中也。時(shí)中非易得，謂非時(shí)中而行禮義，爲(wèi)

非禮之禮，非義之義，又不可一槩如此。如孔子喪岀母，子思不喪岀母，不可以子思爲(wèi)非也。又如制禮者小功不稅，使曾子制禮，又不知如何，以此不可易言。時(shí)中之冝甚大，須精義入神，始得觀其?通，行其典禮，此方是眞義理也。行其典禮而不逹?通，則有非時(shí)中者矣。今學(xué)者則須是執(zhí)禮，蓋禮亦是自?通制之者。然言不足以盡天下之事，守禮亦未爲(wèi)失，但大人見之，則爲(wèi)非禮非義，不時(shí)中也。君子要多識(shí)前言往行以畜其德者，以其看前言往行熟，則自能比物醜?，亦能見得時(shí)中。

禮亦有不須變者，如天敘天秩之?時(shí)中者，不謂此

時(shí)中之義甚大。

?亨，以亨行時(shí)中也。?何以有

亨？以九二之亨，行?者之時(shí)中。此所以?得亨也。?無遽亨之理，以九二循循行時(shí)中之亨也。?卦之義，主者全在九二。彖之所論，皆二之義。教者但只看?者時(shí)之所及則導(dǎo)之，是以亨行時(shí)中也。此時(shí)也，正所謂如時(shí)雨，化之若旣，引之中道而不使之通，教者之過也。當(dāng)時(shí)而引之，使不失其正，此教者之功也。?以養(yǎng)正，聖功也。是養(yǎng)其?以正，聖人之功也。

孟子言水之有本無本者，況學(xué)者有所止也。大學(xué)之道在止於至善，此是有本也。思天下之善無不自此始，然後定止於此，發(fā)源立本。樂正子有本者也，日月而爲(wèi)至焉，是亦有本者也。聲聞過情，是無本而有聲聞?wù)咭病Ｏ蜥醿^跡俱辨，則都無也。

明庶物，察人倫，庶物，庶事也。明庶物須要旁用。人倫，道之大原也。明察之言不甚異，明庶物，察人倫，皆窮理也。旣知明理，但知順理而行，而未嘗以爲(wèi)有意仁義。仁義之名，但人名其行耳。如天春夏秋冬，何嘗有此名？亦人名之爾。

某比年所思慮事，漸不可易動(dòng)，?年間只得變得些文字，亦未可謂辭有巧拙，其實(shí)是有過。若果是逹者，其言自然別寛而約，沒病痛，有不是。到了是不知知一物，則說得子細(xì)，必實(shí)。聖人之道，以言者尚其辭，辭不容易，只爲(wèi)到其間知得詳，然後言得不錯(cuò)。譬之到長安，極有知長安子細(xì)者。然某近來思慮義理，大率億度屢中可用。旣是億度屢中可用，則可以大受。某唱此絶學(xué)，亦輙欲成一次第，但患學(xué)者寡少，故貪於學(xué)者。今之學(xué)者，大率爲(wèi)應(yīng)舉壞之，入仕則事官業(yè)無暇及此。由此觀之，則呂范過人逺矣。呂與叔資羙，但向?qū)W差緩，惜乎求思也。求思?似?隘，然?不害於明。?何以不害於明？?。是氣也。明者，所學(xué)也。明何以謂之學(xué)？明者，言所見也。大凡寛?者，是所稟之氣也。氣者，自萬物散殊時(shí)，各有所得之氣。習(xí)者，自胎胞中以至於嬰孩時(shí)，皆是習(xí)也。及其長而有所立，自所學(xué)者方謂之學(xué)。性則分明在外，故曰氣其一物爾。氣者，在性習(xí)之間，性猶有氣之惡者爲(wèi)病，氣又有習(xí)以害之，此所以要鞭後至於齊，強(qiáng)學(xué)以勝其氣習(xí)，其間則更有緩急精麤，則是人之性則同，氣則天理無兩物一般，是以不同?？鬃釉唬盒韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也。性則寛?昏明名不得，是性莫不同也。至于習(xí)之異，斯逺矣。?則氣之稟?者，未至於成性時(shí)，則暫或有暴發(fā)，然而所學(xué)則卻是正。當(dāng)其如此，則漸寛容。茍志于學(xué)，則可以勝其氣與習(xí)，此所以?不害於明也。須知自誠明與明誠者有異。自誠明者，先盡性以至于窮理也，謂先自其性理?來以至窮理；自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問以推逹於天性也。某自是以仲尼爲(wèi)學(xué)而知者。某今亦竊希於明誠，所以勉勉安於不退?？鬃臃Q顔淵曰：惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。茍惟未止，則可以竊兾一成就。自明誠者，須是要窮理。窮理即是學(xué)也，所觀所求皆學(xué)也。長而學(xué)，固所謂之學(xué)，其?時(shí)豈可不謂之學(xué)？直自在胞胎保母之教已?，不知謂之學(xué)。然人作之而巳變以化於其教，則豈可不謂之學(xué)？學(xué)與教皆學(xué)也，惟其受教即是學(xué)也。只是長而學(xué)，庸有不待教習(xí)便謂之學(xué)，只習(xí)有善惡。某所以使學(xué)者先學(xué)禮者，只爲(wèi)學(xué)禮，則便除去了丗俗一副當(dāng)習(xí)熟繞。譬之延蔓之物，解纒繞即上去，上去即是理明矣，又何求？茍能除去了一副當(dāng)丗習(xí)，便自然脫灑也。又學(xué)禮，則可以守得定。所謂長而學(xué)，謂之學(xué)者，謂有所立，自能知向?qū)W。如孔子十五而志於學(xué)，是學(xué)也。如謂有所成立，則十五以前，庸有不志於學(xué)時(shí)？若夫今學(xué)者所欲冨貴聲譽(yù)，愽聞繼承，是志也。某只爲(wèi)少小時(shí)不學(xué)，至今日勉強(qiáng)，有太甚，則反有害。欲速不逹，亦須待歳月至始得。

音訓(xùn)?眞僞未可知，然從之不害，爲(wèi)經(jīng)義理所主，義則音使不動(dòng)。如地名，名從中國，號(hào)從主人。名者，文字號(hào)，稱呼也。

雞鳴，雛不能如時(shí)，必老雞乃能如時(shí)。蟻?必有大者將領(lǐng)之，恐小者不知?然風(fēng)雨隂晦，人尚不知早晩，雞則知之，必氣使之然。如蟻之鬬，不知何縁而發(fā)。

言不下帶，是不大聲也。人發(fā)聲太髙，則直自內(nèi)岀，聲小則在胷臆之間。不下帶者，氣自帶以上也。

湯征而未至怨者，非言史之溢辭，是實(shí)怨。今郡縣素困弊政，亦望一良吏，莫非至誠。平居亦不至甚，有事，當(dāng)其時(shí)，則傾望其上之來，是其心若解倒懸也。天下之望湯，是實(shí)如父母，願(yuàn)耕願(yuàn)岀，莫非實(shí)如此。至如朋來而樂，方講道義，有朋來恱盡，是實(shí)可樂也。

武成取二三?，言有取，則是有不取也。孟子只謂是知武王，故不信漂杵之說。知德斯知言，故言使不動(dòng)。

縱心莫如夢(mèng)，夢(mèng)見周公，志也；不見周公，不踰矩也。

問：智愚之識(shí)殊，疑於有性；善惡之報(bào)差？疑於有命荅？曰：性通極於無氣，其一物爾；命稟同於性，遇乃適然爾。

顔子知當(dāng)至而至焉，故見其進(jìn)也；不極善則不處焉，故未見其止也。知必至者，如志於道，致廣大，極髙，明此則儘逺大所處則直是精約。顔子方求而未得，故未見其止也。極善者，須以中道，方謂極善，故大中謂之皇極。蓋過則便非善，不及亦非善，此極善是顔子所求也。所以瞻之在前，忽焉在後。夫子髙逺處又要求，精約處又要至。顔子之分，必是入神處又未能，精義處又未至。然顔子雅意則直要做聖人。學(xué)者須是學(xué)顔子，發(fā)意便要至聖人猶不得，況便自謂不能。雅意則然，非冝見於議論。

性羙而不好學(xué)者無之，好學(xué)而性不羙者有之。蓋向善急，便是性羙也。性不羙則學(xué)得亦轉(zhuǎn)了。故孔子要好仁而惡不仁者，只好仁則忽小者，只惡不仁則免過而巳。故好惡兩端並進(jìn)，好仁則難遽見功，惡不仁則有近効日見功。若顔子是好仁而惡不仁者也。云未見者，或此道近，或顔子後，言見不善如探湯，此惡不仁者也。無欲而好仁，無畏而惡不仁，同此義。

盡得天下之物，方要窮理，窮得理又須要實(shí)到。孟子曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。實(shí)到其間，方可言知。未知者，方且言識(shí)之而巳。旣知之，又行之惟艱。萬物皆備於我矣，又卻要強(qiáng)恕而行，求仁爲(wèi)近。禮自外作，故文與孟子義內(nèi)之說如相違，孟子方辨道，故言得造深。作記者必不知內(nèi)，且據(jù)掠淺

知。知之於賢者，彼此均賢也，我不知彼是我所患，彼不知我是命也。鈞聖人也。舜禹受命受祿，舜禹亦無患焉。

顔子、樂正子皆到可欲之地，但一人向?qū)W緊，一人向?qū)W慢。

言盡物者，據(jù)其大揔也。今言盡物，且未說到窮理，但恐以聞見爲(wèi)心，則不足以盡心。人本無心，因物爲(wèi)心，若只以聞見爲(wèi)心，但恐小卻心。今盈天地之間者皆物也，如只據(jù)己之聞見，所接幾何，安能盡天下之物？所以欲盡其心也。窮理，則其間細(xì)微甚別。至如徧樂，其始亦但知其大揔，更去其間比較，方盡其細(xì)理。若便謂推?以窮理爲(wèi)盡物，則是亦但據(jù)聞見上推?，卻聞見，安能盡物？今所言盡物，蓋欲盡心耳。

巧?，倩?，羙目盻?素以爲(wèi)絢??？鬃釉唬豪L事後素。子夏曰：禮後乎禮。物因物取稱，或物之後而不可常也。他人之才未善，故冝飾之以文；莊姜才甚羙，故冝素以爲(wèi)絢。二素字用不同，而義不相害。倩盻者，言其質(zhì)羙也。婦人生而天才有甚羙者，若又飾之以文，未冝，故復(fù)當(dāng)以素爲(wèi)絢。禮之用不必只以文爲(wèi)飾，但各物上各取其稱。文太盛則反素，若衣錦尚褧，禮太盛則尚質(zhì)，如?天掃地。繪事以言其飾也，素以言其質(zhì)也。素不必白，但五色未有文者皆曰素，猶人言素地也。素地所以施繪。子夏便解夫子之意曰：禮後乎？禮所以爲(wèi)飾者也。素字使處?別，但害他子夏之意不得。

子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不爲(wèi)也。子曰：南人有言曰：人而無?，不可以作巫醫(yī)。子曰：不占而巳矣。此當(dāng)通爲(wèi)一叚中有。子曰：隔不得。論語中若此者多。中行固善也，狂狷亦是有?德，若無?不可以測(cè)度，故曰不占而巳矣。張子語録下

後　學(xué)　天　臺(tái)呉堅(jiān)

刋　于福建治。