眞仙直指語録卷下

眞仙直指語録卷下

海天秋月道人玄全子集

清和尹眞人語錄

出家人要計(jì)較心，朝日有多少惡念。不則酒色財(cái)氣是欲心，但從來愛的皆欲念，但好一物，須要捩過，自然心地容易降伏，漸得安穩(wěn)。人皆言得道甚難，若修行人捩過心，冷清清地，煞易修行，不生煙火，是非人我，功行疾就。說有爲(wèi)者，教門用力。說無爲(wèi)者，萬緣齊斷。一物也無，時(shí)時(shí)刻刻心地下功，便是聖賢佑助。若無功行的人，聖賢不管。聖賢教靜處住，不敢動(dòng)處住。聖賢教動(dòng)處住，不能靜處住。若不論前程，汗漫過日下，稍空休了也。但一針一草，皆在聖賢。若煉心人，有自然衣，自然食，不須苦求，聖賢暗中斡運(yùn)。旣是修行人，端的下功夫，聖賢不教錯(cuò)了。

又云：凡有名相則有動(dòng)靜，有視聽則有休咎。曰白刃臨頭而不驚怖，亦不動(dòng)心，若承當(dāng)?shù)眠^者，乃聖人之勇也。假如煩惱也，則死了也。但一向懽喜，知是自己前世中少的冤債，須要還了。

又云：自古聖人，皆從貧苦得來，不自富貴中出。凡人清貧者，學(xué)道易降心鍊魔。若富貴者學(xué)道，則淫欲心多，勝心大，自然萬兩金易銷得。若不動(dòng)心，不貪不愛，不著無心，則銷不得。大凡人成則忻忻，敗則憾憾，若此兩者，戲若平等，便是了心地人也。

又云：玉陽大師主教，有人參口訣。大師曰：齊修萬行眞口訣，聚神一氣撞三關(guān)。到長春眞人掌教更別，但人要傳道，只要外積陰德，內(nèi)固精神，更待說甚麼。

又云：修行人行到是處，行也得道，坐也得道，坐臥行住，皆得道全。要福但舉好心，自然易積福，福廣道自應(yīng)。若供養(yǎng)他人亦合道，爭功奪福、打勤勞亦合道，先人後己亦合道，苦己利他、遠(yuǎn)情去欲亦合道。但常用好心便合道。只爲(wèi)人不肯依，但遇箇境，觸著早昧了，怎得道應(yīng)也。

又云：丹陽師父曾言：殺一百牛，不大殺一人；殺傷一百人，不大錯(cuò)指一修行人。又云：箇箇只要俺說玄妙，玄妙不可說，要自悟。雖然說得，不行也不濟(jì)事。修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。修行人但依師家教言、直言語録，做修行不錯(cuò)了，打塵勞亦是功，接待亦是功，降心亦是功，除情去欲、看經(jīng)亦是功。但有益處做，皆有功行。然今世功行未圓，來世後世聖賢接引。丹陽師父與祖師，三世曾爲(wèi)伴，十世做修行，但出頭來便悟正教。累世積功累行，方可今世了達(dá)。其餘師家亦然。又云：修行人做事，全要肯心承順，便有功行。但積功行，自心不知，暗中聖賢積累。但有益處做自有功行事，到頭來全在頭上，要不辨別自有功行。若不承當(dāng)，怎得有功。修行人若有妄心要求行，求行難有，皆是無心而得。但有益處舉心，自有功行，暗中聖賢不錯(cuò)不能見。喻如做塵勞，常常亦要體道，休要暗了怎麼做，便得功行。或因爭箇钁子，便又爭箇杴子，便又競早生煙發(fā)火，折證是非，怎得有功。若修行人苦己利他，好物教人使用，歹物自己承當(dāng)，但苦處、重處、難處，自己先做，功行最大，便是有道心的。人人說要傳道，道本無傳，但說傳道便是怪人，參的人亦是怪人。

又曰：萬物中惟人最靈最貴，卻有千生萬死。喻如眼中觀物，爲(wèi)無正主，性著於物，是物上生心謂之生。又耳內(nèi)聞聲，性卻逐聲，聲上生，物上卻滅。又鼻聞香，性著香氣，香上生，聲上卻滅。又舌嘗味，性著甘味，味上生，聞香處卻滅。身好衣袂，衣袂上生，甘味上卻滅。意好思慮，思慮上生，衣袂上卻滅。但舉一念處爲(wèi)生，絶一念處爲(wèi)滅。一日十二時(shí)中無功夫，人心上千頭萬緒，縈繫其心，便是千生萬死也。若要絶生滅，但舉一念，先用覺照，照破萬緣盡是虛假，方可物境不能染住，久久行持，覺照亦忘，心上自清靜，清靜生無爲(wèi)，無爲(wèi)自然合大道矣。

又曰：師父長春眞人，轉(zhuǎn)展苦志鍊魔，惟恐無功，於山上往來搬石鍊睡。只爲(wèi)福小，不能心定，自後當(dāng)過二番死魔。一番浄身，自險(xiǎn)死；一番飛石打折三根肋肢，又險(xiǎn)死。在後屢曾病魔，撲折三番臂膊。恁般魔障不動(dòng)心，越生苦志。但修行人，若有志越有魔，無志則無魔，當(dāng)過一番魔，添一重福，但魔一番，心上明一番，性靈一徧。又云：山東有張先生，坐環(huán)至數(shù)載間。坐次見面前落下麻楷一莖，此上顧，至三番五番只不顧。忽一日，從承塵上落下一箇人，面前立地，長出一口氣。張先生疑身外身，遂出環(huán)來，直詣長春師父處，問參疑心。見師父禮拜訖，當(dāng)面跪膝，欲言環(huán)中的境界。師父早知，言：修行人若下功，但眼裏見的都不可認(rèn)。見師父也不是，見佛也不是，見神也不是，見鬼也不是，見人也不是，見龍也不是，見虎也不是，見一切天上星辰也不是，見地下一切禽獸也不是。張先生尚有疑心，只認(rèn)爲(wèi)身外身。又再問長生師父，言上件見的境件。長生師父問曰：你參丘哥道的言語便是，若修行人有的境界，但愛著他便是邪。一切境物中，只要不染不著，功夫到，道自應(yīng)，便休疑心。張乃禮謝。

又云：出家人箇箇要參訪玄妙，每日一箇都不行。換教性兒敦厚樸實(shí)，鍊魔心地便是妙。若起一念見，要知覺念念覺回，一念不生是妙；人愛處要不愛是妙；人聞處要不聞是妙；人說古今興廢處，要不說是妙；不言是非長短是妙，不爭人我是妙，不競利名是妙，苦己利益他人是妙，不犯酒色財(cái)氣是妙，忘了憂愁思慮是妙，說俗語處不說是妙，不起攀緣愛戀心是妙，永絶生煙發(fā)火心是妙，斷了取諢囂浮心是妙。但有一切舊愛境界，捩過不犯是妙。若依得此妙，便是微妙玄通，便是通玄達(dá)妙，便能通天徹地，感動(dòng)聖賢。神氣沖和便是達(dá)道之人，除外更有甚麼。若依得此玄妙，何須別參。人只道更有玄妙，便要做神仙。若是此，當(dāng)來這幾箇師家，於祖師處只傳玄妙便道，何須受了千辛萬苦，鍊魔心地，十二年積累功行。既做修行，要實(shí)行方可圓成。

又云：出家人但進(jìn)前程，休要疑心，若有疑心的人難進(jìn)。假似出家十年五載之間，曾坐坐靜，也曾起立因緣，也曾接待，也曾乞飯，也曾鍊睡，也曾住山，種種皆曾爲(wèi)之，因爲(wèi)不見應(yīng)効，便生退志，自言與俗何異？只此便是疑心，如何進(jìn)得。雖然無應(yīng)驗(yàn)，一志前程，更休退怠，直至終年，盡心盡命，合作福合結(jié)緣處結(jié)緣，常休縱放身心，暗中積功累行，聖賢提挈。

又云：三毒者，是人貪、嗔、癡也。貪嗔癡自欲而起。三欲者，食欲、睡欲、色欲。三欲既深，六賊侵害。經(jīng)云：九竅之邪，在乎三要。轉(zhuǎn)迴販骨，皆爲(wèi)三尸六賊。既爲(wèi)道人，須要捩過三欲。三欲旣迴，六賊三尸自易降伏。若非剛烈不能斷決，直須著力翦除。又云：一切有爲(wèi)運(yùn)行氣候，說些功法，都是伎倆。但有所學(xué)皆可棄，惟文書不可棄。文書只是箇照道兒，爲(wèi)人心上未明，如天地昏暗，夜不能行，須要燈燭。若天地明朗，舉目直造。經(jīng)者，徑也，是爲(wèi)人開逕路。既心地開悟，文書亦不用。若殢著亦不是，及教門中一切緣事，亦不可著。但有所著，不能造道。如今修行人，爲(wèi)疑心多，下一徧志，生一徧疑心，則是福小。若下志不了道，與不下志的一般，乾受苦。雖受苦，有般下志的人有頭畔，有盡頭，卻有再悟。不下志的人沒頭畔，不能再返。人只要問玄妙，卻不窮究入玄妙的頭末兒，怎生入去。須要苦己利他，低下柔弱，迤漸習(xí)成。

又云：坐圜的，若贍得一二十人，自己可以錯(cuò)得閑受用，若贍不得衆(zhòng)人，自己飯也難消化飯的。若不於難處一匙半匙求覔，卻於成熟易得處喫來飽，又不降心，成群作隊(duì)，任自飄蓬，閑過日月，亦不濟(jì)事，這閑煞難消。世上人無一箇敢閑的，須要斡運(yùn)營生日月也。不閑晝夜，須走一遭，這閑受人供養(yǎng)，煞不小事。又云：道人平等心也，不得皆有憎愛，有寵辱，有情欲，順之則喜，逆之則嗔。若到無心地分，須要有主宰，如沒主人，不知覺透入別殻。人皆要得道，你試勘十二時(shí)中，一箇時(shí)辰是八刻，心還肯定麼？休得瞞心做事，如不瞞心便是道人。大道易知而難行，說怕難片時(shí)了，須要心地下功，全拋世事。即今乞化道人粧無心，卻皆談話講是非，看經(jīng)教論些假無心，聖賢不佑護(hù)，一箇境界來，早打不過，成風(fēng)魔疾病死了的多，皆爲(wèi)沒福。若起因緣接待，教門用力，積得福多，聖賢提挈。

又云：昔日師家得道各有時(shí)，馬師父半路裏得，譚師父半路裏得，劉師父勾欄裏得。人皆言得道通天徹地，亦有不通處，爲(wèi)功行不同，各有階基。上得一重天一重，較別見不到處，聖賢提挈。

又云：如今道人住好庵觀，引度門人，受人供養(yǎng)。早道有福是濁，福有盡，心清意靜。若有一時(shí)安閑，是清福無盡。打塵勞是大功，降心是大功，亦不可塵勞爲(wèi)是。如逐日塵勞畢，尋箇靜處坐去，心上做功夫。然不到是處，天長地久，心上漸得安閑。即今誰肯降心，都縱心做事。如人毀斥打駡，盡是送福；如。人道好稱揚(yáng)自己，盡是要福。經(jīng)云：知空不空，知色不色，名爲(wèi)照了。乃陽也。但心定，行住坐臥皆是行道。如心定，有爲(wèi)也是，無爲(wèi)也是，如心不定處，有爲(wèi)也不是，無爲(wèi)也不是。又云：清靜經(jīng)是人修行之要妙。若以有相解之，入去不得；若以有爲(wèi)解之，亦入去不得；若以無相求之，便入去得。言說不得處是大道，最爲(wèi)上乘人。無心是第一著，若與心相競費(fèi)力，以法治心，是有爲(wèi)之法。以道治國治身，乃無爲(wèi)之道也。

又云：修行人不喫著好的，更不生煙發(fā)火，是積福；如要好的喫著，更生煙發(fā)火，辯證是非，動(dòng)人心，是散福。如將自己錢物都使了，若衆(zhòng)人羨愛，與本人增福，福廣則安和也。夫三欲者，食欲、睡欲、色欲之中，食欲爲(wèi)根。喫得飽則昏睡多起色心。止可喫二三分飯，氣候自然順當(dāng)也。俺在東州時(shí)，少的先生三百衆(zhòng)，後逢官魔留得三箇。如今年少的，多有一志不退，都是有福的。

又經(jīng)云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時(shí)光始現(xiàn)，心法相悟即眞人。只言坐是道，假如身坐心被物轉(zhuǎn)了，至如打塵勞斡運(yùn)，早不如心定，行住坐臥皆是道。只要心不動(dòng)。世人譬如一箇銚子，兩箇耳，一箇觜兒，權(quán)將使用，或一日打破，復(fù)入鑪中鍊成金汁，匠手隨模鑄成器物，你此時(shí)怎言我是銚子。若一日眼光落地，望後世再得人身做，決難。若不降心，喫一齋消不得。若心清意靜不動(dòng)，天下人供養(yǎng)也消得。

又云：長春師父言：覷那幾箇師家，福慧相貌皆勝自己，遂發(fā)心下三年志，要鍊心如寒灰，下十年志，心上越整理不下。自知福小，再加志，著一對(duì)麻鞋，繫了卻解，解了卻繫，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。後習(xí)至五十日不動(dòng)心，眞心常明，便似箇水晶塔子。或一日卻倒了更起念，師父啼哭，自是福淺。後長安統(tǒng)軍請(qǐng)齋，至夜走失三番，師父自知福小，不能了道，經(jīng)天魔又五帝大魔，飛石打折三根肋肢，亦不動(dòng)心。後至聖賢，聞空中人言：你二月十五日得道。至十一日早別通天徹地，觀見天地山河，如同指掌。

又云：俺曾計(jì)較，一日十二時(shí)中，初時(shí)八箇時(shí)辰不教昏，後至九箇時(shí)辰，外有兩箇時(shí)辰，須當(dāng)不過，不敢放令自在，昏些少。恁般過日月，自後七八日全不合眼，只喫二三分飯。雖煉睡，亦煉心，若不煉心不濟(jì)事。馬師父云：稍令自在神丹露，略放寬容玉性枯。又云：馬師父云仙有四等，鬼仙、人仙、地仙、神仙，皆有宿緣。如去後或居十洲三島，名山洞府，隨功行安排。功大者升爲(wèi)天官，功小者或五六百年、二三千年，再來人世上積功累行。便無功行，一志清靜，到頭亦有歸止處。布施供養(yǎng)，結(jié)緣造福，有爲(wèi)功德，乃得人天之果，卻輪轉(zhuǎn)也。

又曰：修行人有言無罪福的，若十二時(shí)中不起凡心，方可無罪福。有爲(wèi)者但有微行，不可積無者，但心上有米顆來塵事，速當(dāng)翦除。心若不動(dòng)則神定，神定則氣和。三年不漏下丹結(jié)，六年不漏中丹結(jié)，亦在人九年不漏大丹結(jié)，無福不能成。

眞人云：俺初在家，見天下人過。修行人有大忌，見他過，莫爲(wèi)他人，和自己壞了。一切萬事皆是數(shù)，須要般般放下。有大過者，有不及者。聦明人多馳騁，可以伏藏；淳樸人多執(zhí)著，可以迴轉(zhuǎn)。凡修行之功行，更是穩(wěn)坐。昔日坐環(huán)先生，一日十二時(shí)中，不敢放令自在，如囚人一般。如別人言，自己要不言；別人是非，自己要不是非；別人觀色，自己要不觀色。須要般般打破，此乃是最上乘一著。至如粧?假無心，也勝如有心的。學(xué)道假除假，修眞空煉室，本源歸一處，明月與清風(fēng)。

又云：飽諳世事慵開口，會(huì)盡人間只?頭。若是更和頭不?，也無煩惱也無愁。

又云：師黙念經(jīng)，不吹火，恐損神氣參聖爭西南上卑位，坐則爭近下容易處，都依得。纔觸著，又早生煙發(fā)火，呌喚卻不損神氣。

修行人爲(wèi)不養(yǎng)父母，更不爲(wèi)國家用力，乃無用之人，消他天地間有用之物。不得因此麻衣紙襖，乞化殘餘，食用世間無用之物，便不了道，亦沒罪業(yè)。若受人供養(yǎng)，如不了道，須索還他口債，如人氣力盡，行不得。若相救助者是一功一行，更不動(dòng)心。守道三年，聖賢盡知。修行人若沒心，易過日，功行都有也。人則爲(wèi)心靜處卻思閙處，鬧處卻思靜處。俺當(dāng)時(shí)終日忘言，人道俺高傲。若求富貴，與人爭名利的人，則是高傲。俺終日忘言而守道，心上清靜的人，如伯夷、叔齊、許由、巢父一般，便無功行也好。俺持一志清貧，教門事大。

修行人打熬睡眠，若物上心肯休歇，更事又不愛，飯食減少，心上輕快，自然睡少，容易打熬，便又些少昏，也不妨事。若物物頭頭愛著，更要好的吃著，不減飯食，推在這相也睡，推在那相也睡，便坐些也不濟(jì)事。如不睡是志，往前有進(jìn)境界。別也有一等人，言你坐箇甚，是捏怪。爲(wèi)他進(jìn)不得，是沒道心。

古人云：禽死因毛翠，龜亡爲(wèi)殻靈。不如無用物，安穩(wěn)過平生。又云：夫嬰兒之始生，受得一?靈光，本無罪福、無喜怒、無寵辱、無是非，被先有之人，教得爭高競下，是非人我，便是昧了。得悟之人除去情欲，返樸還淳，一志保?眞氣靈光，心於存道，雖然無功行，來來往往作箇靈明之神。

又云：性要養(yǎng)成容易，養(yǎng)多則功多，養(yǎng)少則功少。如何是養(yǎng)？只要不動(dòng)心。修行人若識(shí)心見性，易過日；如不識(shí)心見性，逐日心上煞受苦。修行人不論心地，卻論甚麼？最爲(wèi)上根人行的，爲(wèi)人不悟不行。聖賢慈悲，恐隨了人，教打勤勞、接待供養(yǎng)，苦己利他，柔弱低下，不教空過日。積德作福，福廣則自然心地安和也。

丹陽師父爲(wèi)慈悲上，直指人心地下功，全拋世事。此最上根人行的。修行人都有初志，十年之外都縱心，向有中尋有，尋不著，向空中尋，又尋不著。但降心有始有終，更待尋箇甚麼。大凡性兒在腳，頭上腳上，無見眼前的，不見眼後的。一性徧滿十方，一體同觀，若著的盡是邊徼，要活潑潑地。三年不漏下丹結(jié)，目有光明。六年不漏中丹結(jié)，出得陽神。九年不漏大丹結(jié)，飛騰自在。皆不出寂滅，性性中隨飲啄，六般神用空不空。又云：豁達(dá)空撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著無病亦然，猶如避溺而入火。

凡打塵勞，須消了逐日飲膳。如不打塵勞，更不降心，欠下口債。如揺不動(dòng)，修心煉性，暗積功行，柔弱低下亦然。如用心打塵勞，要福設(shè)如化飯，要辦道，設(shè)修行人見人布施懽喜，見人將自己財(cái)帛煩惱。那的是逐日降煉性處，自己幻身尚不屬我，惟一?兒眞性是自己的。如有緣行緣，如無緣坐地養(yǎng)道去。釋典云：六般神用空不空，一顆圓明色非色。人爲(wèi)六根妄動(dòng)而不能神。六根者，眼不妄視，耳不妄聽，鼻不妄聞香臭，舌不妄嗜滋味，身不妄貪細(xì)滑，意不妄遊思慮，一心不動(dòng)，物物頭頭左右護(hù)持，不傷自己眞性。人爲(wèi)六處走失，把捉不住。若不走失則神聚，神聚則氣聚，氣聚則命自保，能成大丹。

閑人心閑，最好道心堅(jiān)固，打塵勞一志，盡心一同；化飯一志，盡心亦同，作道士一志，盡心亦同，只爲(wèi)心有千差萬別，教人接待，爲(wèi)心好則有福，積儹稻糧，教過往人喫；種些蔬菜，教過往人喫；栽幾箇樹，樹下教過往人歇，則是儹福。亦不如希心養(yǎng)道爲(wèi)難行，教人接待，接待亦好。昔日大都裏有箇菜園陳，也說不得玄妙，也看不得經(jīng)書，也無私無典，師父曾提挈上天。

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