○二合二一正合隨染緣

○二合二一正合隨染緣

富樓那，汝以色空相傾相奪於如來(lái)藏而如來(lái)藏隨爲(wèi)色空周徧法界。是故於中風(fēng)動(dòng)空澄日明雲(yún)暗，衆(zhòng)生迷悶背覺(jué)合塵故發(fā)塵勞有世間相。前滿(mǎn)慈問(wèn)地水火風(fēng)本性圓融，疑水火性不相陵滅?相傾也。虛空大地不合相容?相奪也。今以色空兩心發(fā)明藏性正合俱現(xiàn)。前喻云兩人同觀水中之日其義在此。而如來(lái)藏隨爲(wèi)色空者此該同居方便二土。二乗證人無(wú)我未證法無(wú)我。在同居土中猶見(jiàn)色空之相生方便土亦有色空故云周徧法界。須知法界中事咸於一念中現(xiàn)故可合上俱現(xiàn)之喻。於中者於法界中也。前巳詳喻日照則明等七句，今以約該廣但云風(fēng)動(dòng)空澄日明雲(yún)暗。動(dòng)靜爲(wèi)一?，明暗爲(wèi)一?，該上七句亦該七大。又雲(yún)日等前是喻文今作合法故知法喻元非碩?，所以前文得就喻顯法也。前二卷云爲(wèi)物所轉(zhuǎn)是故於中觀大觀小與今正仝。對(duì)後如來(lái)文中今則一爲(wèi)一，無(wú)量爲(wèi)無(wú)量，小爲(wèi)小，大爲(wèi)大。其病在分別未亡而背覺(jué)合塵耳。衆(zhòng)生迷悶者，衆(zhòng)生該九界以未開(kāi)悟稱(chēng)爲(wèi)迷悶。前文云覺(jué)非所明，今背無(wú)能無(wú)所之覺(jué)而合妄所之塵。又背寂光之覺(jué)體合兩土之塵相。兩土者謂同居方便也。塵勞之名兼於五住。塵勞是集，世間相是苦，?日明雲(yún)暗等是巳。幽溪曰：生佛迷悟前後二文其相天懸，然須了知相雖有?性本不殊。蓋全性以爲(wèi)相則全相而在性。性猶濕也，相猶水也。水相雖有動(dòng)靜之不同，濕性豈有波澄之差別？不?之?此喻最?。故知

我以妙明不滅不生合如來(lái)藏非?波而觀濕乃?相以達(dá)性。境風(fēng)若息性水自澄。百千澄淸大海海印發(fā)光全體大用現(xiàn)前元不?乎衆(zhòng)生界也。