高念祖懷寓堂詩序

高念祖懷寓堂詩序

余于諸方尊宿所心師者一人，曰楞嚴白法琮公。公發(fā)明心地懸契寂照虛空之理，而外脩嬰兒行。顧好與高長公念祖游，數(shù)爲余言其人。余以是見念祖如舊相識也。念祖之祖父爲玄期寓公二水部，夙承家學，文章之菁華，與名理之苕潁，皆成于胎性，根于種智。其爲詩淸虛婉約，么絃獨唱，昔人所謂孤桐朗玉，自有天律，庶幾似之。念祖以余老馬識塗，出其行卷，以求一言。

余竊謂詩文之道，勢變多端，不越乎釋典所謂熏習而巳。有世間之熏習，韓子之所謂無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光者是也。有出世間之熏習，佛氏所謂應以善法扶明自心，應以法水潤澤自心，應以境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心者是也。出世間之熏習，祖胚胎前，我固巳學而能之矣。出世間之熏習，則念祖之于琮公諮決扣撃者，故當朝夕從事焉。而世間詩交宗?，亦豈有外于是乎。易日擬議以成其變化。擬議以至于變化，則謂之不思議熏。不思議變。而疑于神矣。韓子之云。根茂實遂，膏沃光曄者，亦是物也。世間與出世間變。豈有二道乎。

念祖之爲詩雲(yún)。煩除濫俗，情。旣盡妙氣來宅。其熏習于琮公者深矣。如染香人身有香氣。知其不待乎傭耳搰目戞戞而求之矣。以吾言質于老人。如有當也。則將進而徐有得焉。余老矣。猶將執(zhí)簡以觀子之成。牧齋有學集卷十六終。