書(shū)大悲心陀羅尼經(jīng)秘本後

書(shū)大悲心陀羅尼經(jīng)秘本後

右經(jīng)爲(wèi)宋人寫(xiě)本，題云大唐三藏不空譯。較今藏函伽梵達(dá)摩譯本，唯經(jīng)前偈稽首觀音大悲王，乃至所願(yuàn)從心悉圓滿(mǎn)十六句，與達(dá)摩本十四句至異，從南無(wú)大悲觀世音乃至說(shuō)神妙章句陀羅尼後無(wú)量衆(zhòng)生發(fā)菩提心，則宛是一本也。呪中每一句下有白描小畫(huà)像，夾住諸佛菩薩、諸天神鬼名于其下，此則達(dá)摩本所無(wú)，亦今世間人所未曉者，

余敢以臆通之。昔者金剛薩埵親于毘盧遮那佛前受瑜伽宻部最上乘義，後五百歲傳龍猛菩薩，龍猛又?jǐn)?shù)百歲傳于龍智，龍智傳金剛智，金剛智傳大廣智不空。自毘盧遮那如來(lái)至我不空，才六葉耳。不空年十五，師事金剛智，受金剛界大曼荼羅法。又詣龍智，揚(yáng)?十八會(huì)金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法，傳經(jīng)論至五百餘部。當(dāng)玄肅之朝，建灌頂?shù)缐j，則文殊現(xiàn)身；誦仁王宻語(yǔ)，則天兵助陣。非其五部敎門(mén)，別有宻印，觀法行果，得持　中宻中之宻，何以有此？

唐世梵僧寫(xiě)進(jìn)陀羅尼梵本，必于細(xì)妙　上圓畫(huà)形質(zhì)，及結(jié)壇手印上，毎令宮女繡成，或匠人畫(huà)出。其尤秘宻者，藏諸冊(cè)府，不許流布。唐末?亂，經(jīng)畫(huà)銷(xiāo)毀，亦有流入日本者。此本必是不空所翻五百餘部之一，其?像則梵僧細(xì)　圖形之遺製。?亂之後，或自?xún)?cè)府流落人間也。或疑此本?像有馬鳴、龍樹(shù)二菩薩本身，佛與觀音大士說(shuō)經(jīng)，呪時(shí)何以有此？余應(yīng)之曰：佛法此經(jīng)在補(bǔ)陀落迦山觀世音菩薩宮殿中。子亦將疑曰：佛說(shuō)經(jīng)處所，不在竺國(guó)，則在天宮，何以降跡于南方之補(bǔ)陀耶？楞伽中，佛告大慧：善逝湼槃後，未來(lái)世當(dāng)有持于我法者。南天竺國(guó)中大名德比丘，厥號(hào)爲(wèi)龍樹(shù)。則又將疑曰：龍樹(shù)生于像法之末，何以佛于楞伽會(huì)上，先爲(wèi)記莂耶？瑜伽宻敎一祖爲(wèi)毘盧遮那如來(lái)，二祖卽龍猛菩薩，聖位玄功，難思難議，豈止分身？百億，現(xiàn)影三千，而可以時(shí)分?jǐn)?shù)量比擬測(cè)度也哉？

毛子子晉獲此本于蒼雪法師，余見(jiàn)而歎曰：靈文秘典，僅存于後五百歲，東夏之人有如一行慧朗者，傳敎金輪，用以顯神功而求軌跡，其必有取于此乎？子晉其善護(hù)持之。余敬書(shū)其後以竢。