泰定六

泰定六

夫定者，出俗之極地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，無心於定，而無所不定，故曰泰定。莊云：宇泰定者，發(fā)乎天光。宇則心也，天光則發(fā)慧也。心爲(wèi)道之器宇，虛靜至極則，道居而慧生，慧出本性，非適今有，故曰天光。但以貪愛濁亂，遂至昏迷。澡雪柔挺，復(fù)歸純靜，本眞神識(shí)，稍稍自明，非謂今時(shí)別生他慧?；奂壬?，寶而懷之，勿以多知而傷於定。非生慧難，慧而不用難。自古忘形者衆(zhòng)，忘名者寡。慧而不用，是忘名也，天下希及之，故爲(wèi)難。貴能不驕，富能不奢，爲(wèi)無俗過，故得長(zhǎng)守富貴。定而不動(dòng)，慧而不用，爲(wèi)無道過，故得深證眞常。莊云：知道易，而弗言難。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人天，而不人慧，能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，縱辯以感物情，興心徇事，觸類而長(zhǎng)，自云處動(dòng)而常寂，焉知寂者寂以待物乎。此語(yǔ)俱非泰定也。智雖出衆(zhòng)，彌不近道。本期逐鹿，獲兔而歸。所得太微，良由局小。莊云：古之治道者，以恬養(yǎng)智。智生而無以智爲(wèi)也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用而安其恬，積而久之自成道德。然論此定，因爲(wèi)而得成，或因觀利而見害，懼禍而息心，捐捨滌除，積習(xí)心熟，同歸於定，咸若自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過隙，知生死如潰癰，故知用志不分，乃凝於神。心之虛妙，不可思也。夫心之爲(wèi)物也，即體非有，隨用非無，不馳而速，不召而至，怒則玄石飲羽，怨則朱夏殞霜，縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠(yuǎn)，忽來忽往，動(dòng)寂不能名，時(shí)可時(shí)否，蓍龜莫能測(cè)，其爲(wèi)調(diào)御，豈鹿馬比其難乎。太上老君運(yùn)常善以度人，昇靈臺(tái)而演妙，略三乘之因果，廣萬有之自然，漸之以日損有爲(wèi)，頓之以證歸無學(xué)，喻則張弓鑿矢，法則挫銳解紛，修之有常，習(xí)以成性，黜聰隳體，嗒然坐忘，不動(dòng)於寂，幾微入照。履殊方者，了義無日，遊斯道者，觀妙可期，力少功多，要矣妙矣。