坐忘論序

坐忘論序

天地分判，三才定位，人處天地之中，五氣合身，故能長且久。後人自昧其性，自役其神，自撓其氣，自耗其精，所以不能與天地合。逆取短折而甘心焉，每切痛之。易曰：窮理盡性以至於命。老子曰：虛其心，實其腹。又曰：常無欲以觀其妙。語曰：子絶四，毋意，毋必，毋固，毋我。孟子曰性善。又曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。皆著性命之要端也。僕因閱藏書，得唐貞一先生坐忘論七篇，附以樞翼。識見不凡，明指大道，先導(dǎo)人以敬信，使心不狂惑。次則令斷其縁業(yè)，收心簡事，體寂內(nèi)明。故又次之以眞觀，中外無有，然後可以躋於泰定，氣泰神定，故曰得道。前悉序坐忘之階漸，其坐忘總說，不過無物無我，一念不生。如敬信篇直言內(nèi)不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮皆遣。倫類經(jīng)言無少差，茍造坐忘之妙，神氣自然相守，百脈滋潤，三關(guān)流暢，天陽眞氣來居身中。此乃長生久視不傳之道，古今尊尚。神仙憫世，不得已而語，學(xué)者當靜慮研思，勤而行之，勿視爲古人糟粕，而徒取自棄之譏者也。旹丁未重陽，鋟木以廣其書，眞靜居士謹序。