尊聞齋記

尊聞齋記

古之人有不可及者，惟聖人爲(wèi)然。自聖人以下，其天資與人不大相逺也，而後世莫有及之者。無(wú)聖人爲(wèi)之師，而爲(wèi)學(xué)之功不若古人也。七十子之徒，旣靣見(jiàn)聖人而躬受其教矣。冝若可以無(wú)過(guò)，猶且日檢其身而不睱。聞聖人一言，則退而識(shí)諸心，出而講於友，服於言行而推於事功。或有愧乎斯言，則愓然而慚，戚然而憂(yōu)，恐恐然懼無(wú)以見(jiàn)於師而服乎友也。及善其身而成其名，人問(wèn)之，則又退然如不能勝，曰：斯吾師之教也，非我之能爲(wèi)也。稱(chēng)於人，則曰：吾師之云也，非我之所能言也。豈特於師爲(wèi)然，於當(dāng)世之賢者亦然，於昔之聞人亦然。古人之尊所聞蓋如是，故名立於當(dāng)時(shí)，傳於後世而不廢也。今之人豈皆不若古人之有美質(zhì)哉？去聖人旣逺矣。用力倍古之人，且恐不足，而顧放其心而不持，弛其身而不脩。視聖人之言，如鳥(niǎo)過(guò)其目，聞聖人之言，如風(fēng)入其耳。不求其意之所存，不察其道之可法，於吾身，同時(shí)之人冝，又可知也。蔑其所聞如此，欲其名之立，道之成，豈可望哉？奚獨(dú)不思乎聖人之所由聖？七十子之學(xué)於聖人，問(wèn)荅辨難之說(shuō)，非徒云也。七十子有是性也，吾性與之同；七十子有是才也，吾才與之同。七十子所學(xué)於聖人者，吾何爲(wèi)不可乎。茍能即聖人之言以爲(wèi)師。諸子之言以爲(wèi)友。以顔閔所以自治者治其身。顔閔可?而及矣。況餘子乎。且天下非無(wú)人。生今之世而欲得如古聖人而師之。固未見(jiàn)茍求勝巳者而師之。豈無(wú)其人乎。一鄕之中必有勝巳者。吾師之。一國(guó)之中必有勝巳者。吾又從而師之。以國(guó)爲(wèi)未至。又求天下勝巳者而事之。則吾之所聞必衆(zhòng)矣。告吾以善者必多矣。又求古聖人之所言者而服之。雖顔閔生今之世。亦若是而已矣。茍欲必得如聖人者以爲(wèi)師。而望以善其身。難矣哉。六人郭君士中，好學(xué)善文辭，受經(jīng)於今太史公，而取曾子之言以尊聞，名其齋。太史公，信天下之師也，士中旣得而師之矣，又能尊其所聞，則所以治身之道，異乎今之所爲(wèi)也必矣。余欲以賢者望士中也，故推吾所聞?wù)咭愿嬷?/p>