唐玄宗御製道德眞經(jīng)?卷之四

唐玄宗御製道德眞經(jīng)?卷之四

善行無(wú)轍跡章第二十七

善行無(wú)轍跡，

?：此明法性清淨(jìng)也。行謂修行也。法性清淨(jìng)，是曰重玄。雖藉勤行，必須無(wú)著，次來(lái)次滅，雖行無(wú)行，相與道合，故云善行。能如此，則空有一齊，境心俱淨(jìng)，欲求轍跡，不亦難乎？故云善行無(wú)轍跡。

善言無(wú)瑕謫。

?：此明善行之人不滯言教也。瑕，病也。謫，責(zé)也。言謂教也。夫善行無(wú)跡，則能了言教，不爲(wèi)執(zhí)滯，於言忘言，是善言也。能如此，遺象存意，理照言忘，於彼言教，一無(wú)病責(zé)，故云善言無(wú)瑕謫。

善計(jì)者，不用籌算。

?：此明言教無(wú)滯，則不異門(mén)也。夫執(zhí)言滯行，辯是與非，適令巧曆亦不能計(jì)。若能了諸法皆方便門(mén)，究竟清淨(jìng)，不生他見(jiàn)，則無(wú)勞籌策算數(shù)，自能深入一乗。善計(jì)若斯，何勞籌算？故云善計(jì)者不用籌算。

善閉者，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。

?云：此明不計(jì)異門(mén)，則欲心自閉也。橫曰關(guān)，竪曰楗。夫善行善閉，不耽不滯，則心服清淨(jìng)，境塵不起，故云善閉雖無(wú)關(guān)楗，其可開(kāi)乎？故云善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。

善結(jié)者，無(wú)繩約而不可解。

?：此明善閉之人，心與道合也。結(jié)，繫也。繩，索也。約，束也。解，散也。夫坐忘遺照，深契道源於諸法中，盡能不滯繫心於此，故云善結(jié)。夫用繩約者，繩散則約解，以道結(jié)者，心靜則道冥，適使萬(wàn)緣盡興，終能一無(wú)所染，雖無(wú)繩索約束，豈可解而散乎？故云善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無(wú)棄人。

?：是以者，引下以明上也。言聖人心雖凝寂，教則流通，故常用善能以救人，必令釋然而達(dá)解，大慈平等，無(wú)所偏隔，凡是於人，盡皆善誘，故云常善救人，故無(wú)棄人。

常善救物，故無(wú)棄物。

?：物者通有識(shí)無(wú)識(shí)也。救人善教，故不棄人，救物善心，亦無(wú)棄物，令動(dòng)植咸遂，無(wú)有夭傷者，故云常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。

?：襲，密用也。明，了悟之。善行救人，在於忘遣，若滯教矜有，轍跡必存，故雖常救人，終使慧心無(wú)滯，如此密用，則悟了。故云是謂襲明。

故善人者，不善人之師。

?：師，法也。夫善人者，離諸愛(ài)染，則心清淨(jìng)，於法無(wú)滯，則教圓通。取喻於水，物來(lái)斯鑒，所鑒者則形而有象，能鑒者見(jiàn)象而無(wú)心。善人正慧若斯，故可爲(wèi)不善人之師法也。

不善人，善人之資。

?：資，取也。夫火有炎，寒者附之。聞道勤行，必資宗匠，旣説先生之善，須伏弟子之勞，則不善之人，善人可取以役使?fàn)枴?/p>

不貴其師，不愛(ài)其資，雖知大迷，是爲(wèi)要妙。

?：夫初地進(jìn)修，兩存學(xué)相，未能忘教，故貴愛(ài)師資。若能了其行門(mén)，則學(xué)無(wú)所學(xué)，師資之名旣去，貴愛(ài)之字不存。然此章大宗，教之忘遣，語(yǔ)以漸頓，不無(wú)階級(jí)，論其造極，是法都空，故前舉爲(wèi)師爲(wèi)資，示進(jìn)修之路，後云不貴不愛(ài)，導(dǎo)悟證之門(mén)。則明所以貴師爲(wèi)存學(xué)相，學(xué)相旣空，自無(wú)所貴。所以愛(ài)資爲(wèi)存教相，於教兼忘，故不愛(ài)資，相忘江湖，自無(wú)濡沬。乍聞斯道，凡俗不悟，執(zhí)學(xué)滯教，則必以爲(wèi)大迷，故老君格量云，雖知凡俗以爲(wèi)大迷，於道而論，是謂要妙也。