序

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趙徴士集註隂符經序

予讀隂符經，觀天之道，執(zhí)天之行矣，盡矣。此言其體之自天而人者也。天有五賊，見之者昌，即觀天之道也。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身，即執(zhí)天之行也。此言其用之自人而天者也。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。此則言聖人之兼體用，以天道立人極者也。天發(fā)殺機，龍蛇起陸，則非天性矣。人發(fā)殺機，天地反覆，則爲人心矣。天人合發(fā)，萬化定基，則又立天之道以定人者也。夫茍不以道定焉，則天人判而二；以道定焉，則天人合而一。二之則機過而相悖，一之則機定而化行。化行則天地位，萬物育，而君臣父子各得乎天理而止其所矣。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。此希天希聖之功。而所謂執(zhí)天道，見天賊，立天道，合天人者，其本皆出乎此也。蓋九竅之邪未除，則不能靜而常動。若以三要爲害而絶之，則又一於靜而不動也。惟知夫九竅之邪，在乎三要，克其邪而反其初，則可以動靜矣。其所謂動靜者，即朱子之所謂動未甞離靜，而靜非不動者也。其天人合發(fā)，萬化定基，則動而未甞離靜者也，而殺機則動之過者也。火生於木，禍發(fā)必尅；姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。夫火剋姦潰，以其大者而言之，則龍蛇起陸，天地反覆之謂也；以其小者而言之，則九竅之邪也。知之修錬，以其大者而言之，則立天之道，以定人之謂也；以其小者而言之，則伏藏動靜也。此其言之自相發(fā)明，若無所容夫說者。而中山趙徴士才卿之集註，近百家，幾數萬言。其志亦勤。而學亦愽矣。陵川郝侍讀旣爲序之。復因外舅郭公請一言於予。予謂經之出處意義。則前人巳盡之。而其廣衍推稱。則郝序又無遺者。若兵家及養(yǎng)生家之說。予又未暇熟讀而悉知之。特疑蔡氏中篇所引民可使由之，不可使知之之說，若非正學之語，而有害夫道者，豈蔡氏早年之說邪？趙君必能攷夫此，故書以問之。至元八年四月望日，容城劉某書。