節(jié)彖

節(jié)彖

渙，先隂而後陽也，自一隂一陽而二隂二陽也，故爲渙，爲渙散也。節(jié)，先陽而後隂也，自二陽二隂而一陽一隂也，故爲節(jié)焉。節(jié)，止也。以卦之象而言之，澤所以限水，水遇澤而止，皆節(jié)之義也。以卦之德而言之，方說而遇險，險而以說行之，又皆節(jié)之義也。夫事物之有限而止者，節(jié)也，而節(jié)亦一事物也，獨無所謂有限而止者乎。知節(jié)而不知節(jié)其節(jié)焉。於彼雖爲節(jié)，於節(jié)則爲不節(jié)也。此則節(jié)而至於苦者也。在物皆有自然之節(jié)也。若因其節(jié)而節(jié)焉，猶支之有節(jié)，分之有叚，亦風行於水，自然披離之爲渙而巳。若節(jié)而至於苦，則非自然之節(jié)矣。凡卦之所謂亨與貞者，其亨與貞皆同，而所以爲亨與貞則異。渙即亨也，亨在事先，節(jié)有亨之道而已。亨在事後，然易無無貞而亨者，猶物之無無隂之陽也。亨在事先者，其卦以亨爲主，而守之以貞。亨在事後者，其卦以貞爲主，庶幾其有亨也。在渙，其辭有聚渙之象焉；在節(jié)，其辭有苦節(jié)之戒焉。渙非必渙也，節(jié)非必節(jié)也。未節(jié)則思所以節(jié)焉，巳節(jié)則思戒其所以苦節(jié)者焉。動乆而以靜節(jié)之，靜久而以動節(jié)之，皆所以爲節(jié)也。知此，則知其所謂亨與貞者，亦隨所遇而變也。友人筮遇節(jié)，當以彖辭占，故爲言。其義例之大畧焉。