禮義信足以成德論

禮義信足以成德論

周衰，凡所以教民之具旣廢，而戰(zhàn)攻侵伐之役交橫於天下，民去其本而爭(zhēng)事於末。當(dāng)時(shí)之君子思救其弊，而求之太迫，導(dǎo)之無術(shù)。故樊遲請(qǐng)學(xué)爲(wèi)稼，又欲爲(wèi)圃，而孔子從而譏之曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不肅；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？釋之曰：禮義與信足以成德，又安用稼哉？嗟夫！仁人之言，其始常若迂闊而不可行，然要其終，其取利多而卒以無弊者，終莫能易其說。蓋孔子之於衛(wèi)，常欲正名，而子路笑之矣。冉子之於魯，常欲徹，而魯君非之矣。何則？衛(wèi)之亂，若非正名之所能安，而魯之饑，若非徹之所能救，然而欲天下無饑與亂，則非此二者莫之能濟(jì)。故夫欲取其利而取之於遠(yuǎn)，則取利多而民不知；欲圖其事而圗之於深，則事有漸而後無?。今夫樊遲欲爲(wèi)農(nóng)圃以富民，而孔子答之以禮義，信也。天下疑之，而愚以爲(wèi)不然。若觀於孟子而求其所以辨許行之說，則夫農(nóng)圃之事，乃有可以禮義致而可以信取之道。何者？許子欲使君臣竝耕饔飱而治，此豈非樊子所願(yuàn)學(xué)者哉？而孟子答之以堯、舜無所用心於耕稼，堯以不得舜爲(wèi)憂，舜以不得禹爲(wèi)憂。堯得舜，舜得禹，而禮義流行，忠信洋溢，則天下之民將不勸之耕而自爲(wèi)耕，不督之圃而自爲(wèi)圃，而何致於身服農(nóng)圃之勞而憂農(nóng)圃之憂哉？且夫欲勸天下之農(nóng)而至於親爲(wèi)之者，亦足以見其無術(shù)矣。古之聖人，其御天下也，禮行而民?，則役使如意，義行而民服，則勞苦而不怨；信行而民用情，則上下相知，而教化易行。三德旣成，則民可使蹈白刃而無怨，而況農(nóng)圃之功哉？故夫欲致其功而形之於遠(yuǎn)，則功可成；欲力其事而爲(wèi)之於近，則百弊起。今欲君子小人而皆從事於農(nóng)，則夫天下之民尚誰使治之哉？