遜志齋集卷之四

遜志齋集卷之四

中順大夫浙江按察司副使奉　勅提督學(xué)校雲(yún)間范惟一　編輯，奉政大夫浙江按察司僉事奉　勅整?兵備南昌唐堯臣　校訂，中順大夫浙江臺(tái)州府知府事、前刑部郎中東呉王可大　校刋

雜著

周官

一、

余始讀詩(shī)大雅、豳風(fēng)，見其積累之盛，而知周之所由興，然猶異之曰：何其久也！及讀周禮至於大司徒、鄕大夫、州長(zhǎng)、黨正之法，然後慨然歎其慮民之詳，曰：盡在是矣。治天下易也，莫難於一天下之民心。民心可一也，莫難於使民心咸出於正道，無加於堯舜。求其治之法，以爲(wèi)必有異常絶特之事，而其書之所載，止於正德利用厚生。斯三者何足爲(wèi)異哉。然而越　千載，卒未有兼三事而行之者，則聖人之治天下，固不以求異也，盡其道而巳。斯民也，無以養(yǎng)生則死。無以?用則勞，無能正於其德則愚。以利言之。愚不若死之甚也。以言乎義，生不厚不過於死。人不知德，必至於爲(wèi)亂，故聖人尢以爲(wèi)先。武王、周公豈好爲(wèi)煩細(xì)不急之務(wù)哉？宮室衣服欲其?且同，墳?zāi)褂渥澹值軒熑迮笥延渎挘乳傋妩h欲其相保愛，葬救州與鄕，欲其相賙相賓。或歲一讀法，或月一讀法，善有可稱者，書之惟恐不及。過有稍著者戒之惟恐不改。其日夜提掇督勵(lì)斯民而訓(xùn)之者，雖父兄之教子弟不若是宻也。計(jì)其時(shí)之民不在於田廬，則在族師閭胥之庭，不治稼穡則聞仁義禮樂之教，蒐狩則習(xí)　矢?，酳則肄爼豆，曷嘗暫放其心而弛其力哉？其法之詳故如此，故爲(wèi)之民者，有忠順而無乖逆，可使以義而不可刮以勢(shì)。六七百年之間，強(qiáng)諸侯狼顧鳶視者，莫敢先發(fā)陵上之言，必至於周禮盡廢而後肆。道之化民也，夫豈?哉。秦不識(shí)其深意，視爲(wèi)無用之虗言而焚除之。由是斯民如放豚逸馬，肆然法度之外，而不可復(fù)制。惰者爲(wèi)盜，悍者爲(wèi)亂，桀黠者雜岀於徒囚之中，馳逐海內(nèi)，咸有爭(zhēng)天下之心，至于今而未巳。人情易於縱肆，而難於檢制。釋先王之法服而被髪左袵去，揖譲拜跪而倨傲怠佚，順乎其適意也。欲反而盡復(fù)乎古，不亦難乎。然而不行其道，終不足以爲(wèi)治。不顧一時(shí)之怨，而興百世之墜典，非明以察之，勇以?之，堅(jiān)忍以持之者，不能也。庸人習(xí)於茍且，智士畏乎造端，然則何由而可復(fù)耶？君以身任之而不奪於流言，臣以道揆之而不泥於近利，三年而成，十年而安，繼乎其後者，能推而守之，武王、周公之治可?也二。

以一事之失，而疑先王之政皆不可行，以一人之謬，而疑天下之士皆不可信，此爲(wèi)治者之大患。車戰(zhàn)，古法也。房琯、陳濤之戰(zhàn)，以車而敗戰(zhàn)者遂謂車不可用。自秦以來，不以車戰(zhàn)，而?師殺將者亦多戾，豈皆車之過哉？琯以迂踈妄肆，不知人而敗，非車?然也，由琯之所爲(wèi)。使不以車戰(zhàn)，其能不敗乎？故議琯者，罪琯可也，罪車戰(zhàn)不可也。先王之政，其詳不可悉知也。周官之所載，詭于聖人之道者雖有之，然遺典大法，所以經(jīng)世淑民者，秩乎明且俻，豈後世所能及乎？人見有用之而?亂者，因以爲(wèi)周官罪，此鄙陋無稽之甚者也。盜竊孔子之履，納之而踰人之墻，履寜有過乎竊履者，可誅耳。王安石之用周官，棄其大者而不行，惟取泉府之一言以傳?其私，卒爲(wèi)天下禍，此安石之謬也。周官之言利，亦稍宻矣。蓋以千里之邦畿，而供天地社稷之祭，車服宮室之用，公卿大夫群臣之祿，諸侯之燕饗，四夷之遺賚，咸出於是，固宜有其法焉。然取民也有制，役民也有節(jié)，兇禮則無力政，無財(cái)賦，無関門之征，其不厲民以自養(yǎng)亦明矣。安石不師其善者，而泥於國(guó)服爲(wèi)息之說，期以冨國(guó)，而國(guó)終不能冨。周官之法豈止於此而巳乎？爲(wèi)治有本末，養(yǎng)民有先後，制其産使無不均，詳其教使無不學(xué)，文、武、周公之大意也。法古者亦取其大意所屬而行之，奚患財(cái)之不足哉？不治其本而以理財(cái)爲(wèi)先，此文、武周公之所誅，而周官之所棄者也。安石不顧而妄行，後世不察而并罪周官，周官何與焉。自治道之不明，士之自任者鮮矣，自信而不惑者尢鮮也。安石之自任而自信，漢以下儒者皆莫之及，使誠(chéng)識(shí)其大者而行之，其事功豈不甚偉哉。惜其學(xué)不知道而過於自信也。斯民不見先王之治久矣。遇主者恒患不知道，有其噐者恒患不逢其時(shí)。其法存，其人存，茍有遇乎世，焉知周官之果不可行哉？