張狀元孟子傳卷第二十九

張狀元孟子傳卷第二十九

皇朝太師崇國(guó)文忠公、臨安府鹽官?gòu)垺【懦勺由?/p>

白圭曰：吾欲二十而取一，何如？孟子曰：子之道，貉道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎？曰：不可。器不足用也。曰：夫貉，五榖不生，惟黍生之。無(wú)城郭宮室宗廟祭?之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飱，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也。陶以寡，且不可以爲(wèi)國(guó)，況無(wú)君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也。欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。

讀此一章，乃見(jiàn)先王制作，?因天理之自然而爲(wèi)之。如井田之法，學(xué)校之制，什一之征，窮天地，貫古今，不可攺也。増之一毫則民病，損之一毫則國(guó)病。且夫伏羲畫(huà)八卦，止於乾坎艮震巽離坤兊而巳。至丈王方演之爲(wèi)六十四卦。當(dāng)黃帝堯舜時(shí)，止用八卦而巳。而孔子繫易曰。刳木爲(wèi)舟，剡木爲(wèi)楫。舟楫之利，以濟(jì)不通。致逺以利天下，蓋取諸渙。服牛乗馬，引重致逺，蓋取諸隨。以至取諸豫，取諸小過(guò)，取諸大壯，取諸大過(guò)，何也？蓋十三卦?未演，而其象數(shù)巳兆於??之中矣，有待而發(fā)見(jiàn)也。以是而觀天理自然如此，則先王什一之制，是猶十三卦之定數(shù)也。使學(xué)不到聖人，則巳學(xué)造聖人，必井田，必學(xué)校，必行什一之法，以至凡聖人車(chē)輿服御，鐏罍爼豆，必一一行之。?時(shí)有不同，其通其變，使民不倦，神而化之，使民冝之之理，酌當(dāng)今之所可行而通變之，以合古今聖賢之心。蓋凡聖王法度，?自其心中造化，一得聖王之心，則其法度必自合於聖王，其法當(dāng)如是也。如所謂行夏之時(shí)，乗商之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞，此蓋聖人之心旣見(jiàn)，則其觀時(shí)?通，叅酌通變，爲(wèi)此一王之法，亦猶十三卦之象數(shù)也，其可變?cè)眨堪坠绾稳耍擞运街亲兿韧跏惨恢ǎ鵂?wèi)二十取一之制，論其心?欲寛民，論其法乃出私智，一岀私智，則入夷狄中矣。嗚呼！私智之害人也如此，孟子慮其不解也，故歷爲(wèi)剖析，使知先王之心不可以輕易窺也。故有萬(wàn)室之國(guó)，一人陶之問(wèn)，有夷貉五榖不生，惟黍生之之說(shuō)，又有無(wú)城郭宮室、宗廟祭祀之說(shuō)，又有無(wú)諸侯幣帛饔飱，無(wú)百官有司之說(shuō)，此蓋言夷貉特禽獸然耳。法度茍簡(jiǎn)，二十而一，何爲(wèi)而不可？中國(guó)人倫所出，君子所居，天下?人倫，君子以治者也。紀(jì)綱肅然，法度粲然，猶天之有星辰，地之有河嶽，聖賢君子接踵而生，仁慈溫厚，雍熈輯睦，風(fēng)雅雍容，什一之法，所以爲(wèi)國(guó)之計(jì)也。而區(qū)區(qū)舊私，智効夷貉以干譽(yù)於民，而廢養(yǎng)君子之法，豈所謂知道者乎？故又有輕堯舜之道者，爲(wèi)大貉小貉，重堯舜之道者，爲(wèi)大桀、小桀之說(shuō)。夫?qū)杆粗溃扇綦y明矣，而止在什一中可見(jiàn)，則夫上下安帖，君民尊泰，不至有餘以害民，亦無(wú)不足以防公者。此正堯舜之道也。以此求之，則思過(guò)半矣。孟子指易牛爲(wèi)王者之心，指好色、好貨、好勇與百姓同之爲(wèi)公劉、太王、文、武之心，今又指什一爲(wèi)堯、舜之道，其爲(wèi)學(xué)者計(jì)亦切矣。士大夫有志斯道者，其於孟子安可忽乎？白圭曰：丹之治水也愈於禹。孟子曰：子過(guò)矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海爲(wèi)壑。今吾子以隣國(guó)爲(wèi)壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過(guò)矣。

余觀白圭傳，見(jiàn)其有人棄我取，人取我棄之說(shuō)，載其能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮僕同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸鷙鳥(niǎo)之發(fā)。故曰：吾治生産，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守。?欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。想其爲(wèi)人不知天理之自然，而以私智角勝負(fù)，揣摩模冩，自以謂髙一丗如欲二十取一，又自謂治水愈於禹是也，而不知其與天爲(wèi)二與馳，人中之蠹而道中之賊也。夫禹順?biāo)砸灾沃蕦?dǎo)江、導(dǎo)河、導(dǎo)渭、導(dǎo)洛，?注之於海，則以海者水之道路也。白圭逆水之性而治之，茍一國(guó)之安，而決之於隣國(guó)之壑，使水逆行而失其性，其罪巳不可勝誅。而以此心爲(wèi)禹可乎。夫水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡，而白圭以爲(wèi)長(zhǎng)。以此而觀，則凡圭殖財(cái)崇利，無(wú)非逆天理而得之，??如治水之法而巳。使堯舜在上，當(dāng)服羽山之誅。乃敢對(duì)孟子前自謂過(guò)於禹，則知當(dāng)時(shí)風(fēng)俗妄自尊大也乆矣。昔韓非立說(shuō)於天下曰尭之有天下也。堂髙三尺。采椽不斵。茅茨不剪。?逆旅之宿。不勤於此矣。冬日鹿裘。夏日葛衣。粢糲之食。藜藿之羮。飲土匭。啜土鉶。?監(jiān)門(mén)之養(yǎng)不觳於此矣。禹鑿龍門(mén)。通大夏。?九河。曲九防。決洚水，致之海，而股無(wú)胈，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目?黒，遂以死于外，葬于??，臣虜之勞，不烈於此矣。夫所貴於有天下者，豈欲苦形勞神，身處逆旅之宿，口食監(jiān)門(mén)之養(yǎng)，手持臣虜之作也？此不肖之人所勉也。嗚呼！欲觀天下之興亡，先觀風(fēng)俗之厚薄。事至於非毀聖人。則天下將亡矣。故韓非非尭非禹秦所以敢燒詩(shī)書(shū)殺學(xué)士而天下亡矣。韓非之風(fēng)。巳見(jiàn)於孟子之時(shí)。夫陳賈以周公爲(wèi)非聖。萬(wàn)章以舜爲(wèi)僞喜。伊尹割烹孔子主癰疽。白圭自謂過(guò)於禹。陳臻之非孟子。屋廬子之間孟子。季孫異孟子。子叔疑孟子事。至於敢非聖賢。此所以積至於韓非之昌言。而秦之燒詩(shī)書(shū)也。西晉王衍?丈王之小心。詆山甫之匪懈。故有骨肉相賊。五胡亂華。而中州陸沈之變。余觀白圭之言。竊深悲丗之將亡也。故余以謂事至非毀聖賢。天下將亡者，此也。五刑之屬三千，而非聖在所不赦，其慮深逺矣。

孟子曰：君子不亮，惡乎執(zhí)

古？注曰：亮，信也。不曰信而曰亮者，亮有明意，以爲(wèi)此信自明處而得之也。惟學(xué)而至於亮，則灼見(jiàn)先王之道，灼知邪說(shuō)之非，如孟子羞比管、晏，妾婦儀秦，蚓陳仲而狄許行，貉白圭而死成括，斷舜之怨?fàn)?wèi)慕，指舜之喜爲(wèi)誠(chéng)，辨伊尹非割烹，辨孔子不主癰疽，以至不信血流漂杵之書(shū)，不信周無(wú)遺民之詩(shī)。非其胷中髙明，自信不動(dòng)，安能確然自執(zhí)，昌言判斷於天下而無(wú)疑哉。儻爲(wèi)不然，見(jiàn)商鞅必喜刻薄之說(shuō)，見(jiàn)孫臏必喜兵革之說(shuō)，見(jiàn)騶忌必喜傾邪之說(shuō)，見(jiàn)陳賈必喜侵伐之說(shuō)，見(jiàn)儀秦則心隨而爲(wèi)縱橫，見(jiàn)稷下則心隨而爲(wèi)荒唐卓詭，中無(wú)所守，飛如斷蓬，泛如漂梗，隨風(fēng)髙下，逐水南北，又烏能正人心，息邪說(shuō)，拒詖行，放滛辭？其作用與孔子春秋、周公兼夷狄，驅(qū)飛廉，大禹決汝漢，排淮泗同一幾用哉。然則亮之一門(mén)，自何而入。吾甞學(xué)於師矣。曰：自格物而入。

魯欲使樂(lè)正子爲(wèi)政。孟子曰：吾聞之，喜而不寐。公孫丑曰：樂(lè)正子強(qiáng)乎。曰：否。有知慮乎？曰：否。多聞識(shí)乎。曰：否。然則奚爲(wèi)喜而不寐。曰：其爲(wèi)人也好善。好善足乎？曰：好善優(yōu)於天下，而況魯國(guó)乎？夫茍好善，則四海之內(nèi)，?將輕千里而來(lái)告之以善。夫茍不好善，則人將曰：訑訑予旣巳知之矣。訑訑之聲音顔色，距人於千里之外。士止於千里之外，則?謟面?之人至矣。與?謟面?之人居，國(guó)欲治，可得乎？

嗚呼！聖賢憂天下之心，何其深也。夫樂(lè)正子爲(wèi)政於魯，何與孟子事？孟子乃爲(wèi)之喜而不寐。余是以知聖賢憂天下之深也。常人之情，權(quán)欲在已，不欲在人。故舜宅百揆，則四?不平，黃霸増秩，則王溫舒譏?。唯聖賢之心，見(jiàn)天下之善如已之善，見(jiàn)人之得志如已之得志，深玩喜而不寐之心，則聖賢所在，蓋可得於千載之後也。學(xué)者於此一語(yǔ)，不可忽也。然孟子所以喜而不寐者，又有說(shuō)也。夫樂(lè)正子強(qiáng)不足以決事，知慮不足以謀事，聞識(shí)不足以知事，孟子所以喜之者，以其有好善之心也。且好善之心，言之則小，體之則大。秦?公曰：如有一介臣，斷斷猗其無(wú)他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若巳有之。人之彥聖，其心好之，不啻如自其口岀，是能容之，以能保我子孫，?民亦職有利哉。其樂(lè)正子之謂也。夫斷斷無(wú)他技，即所謂強(qiáng)不足以決事。智慮不足以謀事。聞識(shí)不足以知事者也。其心休休焉其如有容。人之有技。若巳有之。人之彥聖。其心好之。不啻如自其口出。即所謂好善也。且其心休休其如有容。想見(jiàn)如房元齡黃叔度之爲(wèi)人矣。人之有技。若已有之。人之彥聖。其心好之。不啻如自其口出。是視人之才爲(wèi)巳之才。視天下之德?tīng)?wèi)已之德。天下之有才者在職。即如已之在職也。天下之有德者在位。即如已之在位也。保子孫?民。復(fù)何疑乎。是故英衛(wèi)善兵。王魏善諌。而房元齡獨(dú)無(wú)所長(zhǎng)。郭林宗銓品人物。李元禮楷式後進(jìn)。而黃叔度獨(dú)無(wú)所長(zhǎng)。而丗之論者以元齡持衆(zhòng)美効之君。以叔度汪汪如萬(wàn)頃陂。樂(lè)正子爲(wèi)人如此。使之相一國(guó)。則一國(guó)之君子?得効其所長(zhǎng)使之相天下則天下之君子?得効其所長(zhǎng)。夫天下之君子?効其所長(zhǎng)，則天下雖大運(yùn)之掌握，蓋有餘?矣。優(yōu)於天下，豈不信乎。夫使天下之君子?効其所長(zhǎng)，則四海之士?輕千里而來(lái)告之以善，此自然之理也。若夫不好善之人，豈願(yuàn)聞之哉。人君如魏文帝，謂漢文帝勝賈?，宋明帝至使鮑昭爲(wèi)累句詩(shī)，羊欣爲(wèi)掘筆書(shū)。隋煬帝殺薛道衡曰：復(fù)能道宮梁落燕泥，殺王胄曰庭草無(wú)人隨意緑，復(fù)能道此語(yǔ)耶？人臣如李林甫，知明皇喜盧絢則賣(mài)盧絢，稱嚴(yán)挺之則賣(mài)嚴(yán)挺之，使天下士君子無(wú)立足之地。秦?公所謂人之有技，冒疾以惡之，人之彥聖而違之，俾不逹。是不能容。以不能保我子孫?民者是也。人君事於此不?。姑特置之。夫李林甫惟不好見(jiàn)天下之有才德者。則當(dāng)時(shí)在庭之士??得牛仙客軰爾?謟面?。相與爲(wèi)惡。天寳之亂。一開(kāi)其端。河北自此非國(guó)家所有。連綿不巳。徑以亡唐。以一李林甫不好善，而禍亂足以亡國(guó)。嗚呼！宜乎孟子聞好善者爲(wèi)政，至於喜而不寐也。

陳子曰：古之君子，何如則仕？孟子曰：所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次雖未能行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下朝不食，夕不食，飢餓不能出門(mén)戶。君聞之曰：吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。周之亦可受也，免死而巳矣。古之人自能言學(xué)，唯充而至於四十而仕，有何法哉？道合則服從，不合則去而巳。顔子與夫子同心，亦有何法哉。用之則行，舎之則藏而巳。古人言此法，孔顔行此法，豈不明白簡(jiǎn)易乎。然而孟子乃立爲(wèi)三說(shuō)，何也。以是知孟子源流自曽子忠恕而來(lái)。見(jiàn)當(dāng)時(shí)如商鞅三說(shuō)于孝公，儀秦縱橫于六國(guó)，意在揖相位，?六印，快平生，報(bào)私怨。衒流俗而巳。豈知進(jìn)退去就之義哉。天下之士波蕩從之。喋喋呫呫。功業(yè)止在唇吻。道術(shù)止在駔儈爾。父詔其子。兄詔其弟。郷閭之所指望。朋友親戚之所?磨。亦止在於冨貴而巳。豈問(wèn)其他哉。孟子將一以古人之學(xué)孔顔之道責(zé)天下。則天下不勝其責(zé)矣。故立爲(wèi)三說(shuō)，以開(kāi)爲(wèi)善之路，挽而前之，使至古人之學(xué)孔顔之道而後巳，其用心豈不忠恕乎。故上焉者，迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之。此古人之學(xué)，所謂道合則服從，孔顔之道，所謂用之則行者也。禮貌未衰，言弗行也，則去之。此古人之學(xué)，所謂不合則去，孔顔所謂舎之則藏也。其次雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之，禮貌衰，則去之。此孟子開(kāi)忠恕之門(mén)，以收失幾之士也。其下朝不食，夕不食，至周之亦可受也，免死而巳矣，此孟子又闢忠恕之路，以收失節(jié)之士也。夫士大夫所學(xué)在道，道不合則去，舎之則藏。今不由此道，而徒戀其區(qū)區(qū)之禮貌，朝夕之哺啜，當(dāng)去而不去，此亦可恥矣。孟子立爲(wèi)此三說(shuō)，使大無(wú)恥者知聖人之道有可入之路，而進(jìn)於周之之說(shuō)巳。至於周之之說(shuō)者，勉而進(jìn)於禮貌衰之說(shuō)。巳至於禮貌衰之說(shuō)者，勉而進(jìn)於禮貌未衰之說(shuō)，以合古人之學(xué)，孔顔之道而後巳。然則至古人之學(xué)，孔顔之道，其上又有事乎？曰：有。曰：其事如何？曰：可以仕則仕，可以止則止，可以乆則乆，可以速則速，金聲玉振，其變不一者是也。其上又有事乎？曰：有。曰：如之何？曰：維天之命，於?不巳，蓋曰天之所以爲(wèi)天也。純亦不巳，蓋曰文王所以爲(wèi)文王也。此孔子所以不厭不倦，顔子之所以未見(jiàn)其止也。學(xué)豈有止法乎？孟子曰：舜發(fā)於畎畒之中，傅說(shuō)起於版築之間，膠鬲舉於魚(yú)?之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其躰膚，空乏其身。行拂亂其所爲(wèi)，所以動(dòng)心忍性，曽益其所不能。人?過(guò)，然後能攺。困於心，衡於慮，而後作；徴於色，發(fā)於聲，而後喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)?亡。然後知生於憂患而死於安樂(lè)也。常人以天委天，而聖人以人卜天。余觀孟子以人?過(guò)然後能攺。與夫入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)常亡。遂三隅知苦其心志，勞其筋骨，以至?xí)嫫渌荒埽颂熘畬⒔荡笕巍Ｊ浅Ｈ烁短祆恫豢设秃巍６}賢止以人事?tīng)?wèi)天命而巳。其深矣哉。然則有志君子。其遇艱難。逢患難。登險(xiǎn)阻。當(dāng)安意定志以甘之。此乃天之降大任也。夫?qū)笇⑹谒匆蕴煜隆Ｄ艘跃拍惺轮６鴩ㄔA如丹朱者在其間。又以二女女焉。以天子女而下嫁於畎畒之夫，又與頑父、嚚母、傲弟交相從事於閨門(mén)之內(nèi)，逰處之間，亦可謂難處矣。乃又以匹夫遽使愼徽五典，納于百揆，賔于四門(mén)，納于大麓，天下難事，使歷試之，蓋不如是，不足以合天意也。豈特大舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚爲(wèi)然哉？天將付髙祖以天下，必使之?dāng)§杜沓牵瑪§稖铌?yáng)，敗於成臯，收兵而前，裏創(chuàng)而戰(zhàn)，然後付以三代之天下。天將付光武以天下，必使之迫於王郎，危於燕薊，滹沱河麥飯，蕪蔞亭豆粥，然後付以髙祖之天下。然則觀天之意，豈固欲憔悴辛苦，怵迫困窮，然後付之以大任哉？蓋惟知艱難者，然後知人之勤勞；其甞凍餒者，然後知人之飢寒；惟處窮危者，然後知人之困苦。髙宗舊勞于外，所以爲(wèi)商家中興之主。宣帝甞在民間，然後爲(wèi)漢室中興之主。此魯哀生深宮，所以有未甞知憂之言。晉惠少爲(wèi)太子，所以有不食肉糜之問(wèn)。孟子觀天意乃至於此。嗚呼！丗間禍患，夫何足以動(dòng)之哉？蓋孟子深得格物之學(xué)，即一身以觀，見(jiàn)?有過(guò)者，方知其不善，而攺之困於心，衡於慮者，怵迫無(wú)?，然後幾用作焉；徴於色，發(fā)於聲者，羞惡無(wú)地，然後心術(shù)形焉。又即一國(guó)以觀見(jiàn)，入無(wú)法家拂士，出無(wú)外患敵國(guó)，放恣不收，俄而宗社絶滅矣。以一身而觀，而知怵迫羞惡之有益；以一國(guó)而觀，而知恣心快意之必亡，而超然知?jiǎng)谄浣罟牵I其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲(wèi)，所以動(dòng)心忍性，曽益其所不能者，乃天之成就推挽，將降以大任也。旣又?jǐn)嘀唬褐稇n患，而死於安樂(lè)。一章之意，此兩語(yǔ)盡之矣。嗚呼！人君如文宗者，一遇甘露之變，遂泣下霑襟，不復(fù)以天下?tīng)?wèi)事。人臣如賈?者，一竄長(zhǎng)沙，遂賦鵬弔湘，終悲哀而至於死。此?所志狹小，不識(shí)天意所在。孟子之言其大後丗?隘之士也深矣。學(xué)者當(dāng)細(xì)觀之。

孟子曰。教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而巳矣。

此一章綴之於天降大任之後。是孟子躰天以教誨也。夫不憤不啓。不悱不發(fā)。孔子之接孺悲。所以憤之使啓，悱之使發(fā)者也。孟子不屑之教誨，所以困之，?之使作，徴之，發(fā)之使喻者也。猶天之苦其心志，勞其筋骨，餓其躰膚，空乏其身，徑拂亂其所爲(wèi)，所以動(dòng)心忍性，曽益其所不能，而降之以大任也。夫人心何所不有？仁義禮智，?其固有之物也。然此四端生於憂患之中，而死於安樂(lè)之際，故深宮之中多不惠，而孤臣孽子多明道，至於有疢疾者，有德慧術(shù)智焉。夫何故？困不深者思不發(fā)，憂不極者智不明。如詩(shī)頌太平，不過(guò)數(shù)語(yǔ)，而疾?遭難如變之君子，其言何其深切也。孟子時(shí)用此術(shù)以教人，蓋將以成就之也。昔郭林宗呵罵擲杯以待魏昭。華他激怒嘔血以治郡守。卒之魏昭爲(wèi)善士。郡守獲安康。此孟子之遺意也。夫孟子之意。得於夫子。而探賾索隱。鉤深致逺。乃見(jiàn)天之運(yùn)用焉。學(xué)入精微。思極深眇如此。此所以在聖賢之列。張狀元孟子傳卷第二十九。