張狀元孟子傳卷第二

張狀元孟子傳卷第二

皇朝太師崇國(guó)文忠公、臨安府鹽官?gòu)垺【懦勺由?/p>

孟子見(jiàn)梁襄王，出語(yǔ)人曰：望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：天下惡乎定？吾對(duì)曰：定于一。孰能一之？對(duì)曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對(duì)曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲(yún)，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民?引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能禦之。

襄王之爲(wèi)人，平易簡(jiǎn)夷，故其心所存亦仁愛(ài)寛大，不似戰(zhàn)國(guó)之君也。夫望之不似人君，就之不見(jiàn)所畏，想見(jiàn)其平易簡(jiǎn)夷，無(wú)訑訑之聲音顔色，拒人於千里之外矣，乃卒然問(wèn)曰，天下惡乎定，蓋其心之所存，憫天下四分五裂，日相吞并，非一日矣，故一見(jiàn)?曲，卒然而問(wèn)及於天下也。當(dāng)時(shí)君臣日以談利爲(wèi)國(guó)，一已一時(shí)而巳矣，曷甞以天下?tīng)?wèi)心，今乃有天下，惡乎定之說(shuō)，何其廣大仁愛(ài)也。孟子對(duì)之以定于一，以謂天下之定，止在秉本執(zhí)要之君也。又問(wèn)曰孰能一之，其意以謂孰能秉本執(zhí)要乎、孟子對(duì)之以不嗜殺人者能一之，以謂秉本執(zhí)要之道，止在不嗜殺人而巳。又問(wèn)曰孰能與之，以謂誰(shuí)能與不嗜殺人之君乎？顧此一語(yǔ)，想見(jiàn)當(dāng)時(shí)以殺人相髙，如秦有商君，齊有孫臏、蘇秦、張儀，又以口舌鼓兵革於其間，意以謂天下之所與者，與能殺人者也。此乃當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)君臣思慮，朝廷獻(xiàn)替，與夫游談過(guò)客之所以恐愒諸侯者，?以殺人爲(wèi)髙耳。惟孟子揆之天理，驗(yàn)之人情，攷之二帝三王之道，灼知不嗜殺人者，天下莫不與也。況自春秋以來(lái)，戰(zhàn)伐相尋，至於孟子時(shí)極矣。朝被兵以臨城，其殺人不知其幾何也。暮出兵以報(bào)復(fù)，其殺人又不知其?何也。獨(dú)人之父，孤人之子，兄弟交哭，夫婦生離，肝腦塗地，屍首異處，暴骨如山，流血成河，?聲殺氣，遍滿乾坤。天下之民，思得父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷閭族黨，親戚朋友相往來(lái)，雞豚黍稷，酒醴牛羊相宴樂(lè)，亦巳乆矣。彼商鞅、孫臏、蘇張數(shù)人，與夫當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)之臣，方磨牙搖毒血，視天下之人，以此爲(wèi)進(jìn)身計(jì)，而人主亦甘其說(shuō)，以殺人爲(wèi)功業(yè)。惟孟子深知天理人情與夫二帝三王之道。當(dāng)時(shí)天下之心，厭聽(tīng)金鼓之聲，思聞管弦之奏，惡見(jiàn)旌旗之色，思觀爼豆之陳。不願(yuàn)兵戈相尋也，惟思；講信脩睦之樂(lè)耳，不願(yuàn)父子兄弟相別也，惟思骨肉宗支之相保耳。故力爲(wèi)當(dāng)時(shí)陳不殺人之說(shuō)，且曰：王知夫苗乎？七八月之間旱，則苖槁矣。此當(dāng)時(shí)人君嗜殺人之象也。又曰：天油然作雲(yún)，沛然下雨，則苗浡然興之矣。此言不殺人者，如雲(yún)雨之降，而使民父母相保，兄弟相扶，室家相好，郷閭族黨親戚相往來(lái)，雞豚黍稷、酒醴牛羊相宴樂(lè)，乃所謂浡然而興之象也。夫髙祖入秦，不戮一人，而約法三章，民心恱之，故卒有天下。項(xiàng)籍殺人如麻，竟何髙祖入?，不戮一人，止誅髙徳儒耳，民心恱之，故卒有粲輩食人如犬彘，竟何爲(wèi)哉。五代之際，互相屠戮，其傳不過(guò)一再而巳。我　藝祖皇帝仁心如天，未甞戮一無(wú)辜，故天下歸心而削平僣亂，六合一家。則孟子所謂如有不嗜殺人者，則天下之民?引領(lǐng)而望之。與夫民歸之，猶水之就下。豈虛言哉。余竊謂士大夫之學(xué)，當(dāng)爲(wèi)有用之學(xué)。必祖聖王而宗顔孟。帝王之學(xué)何學(xué)也？以民爲(wèi)心也。夫自致知格物以至平天下家國(guó)，曷甞不以民爲(wèi)心哉？茍學(xué)之不精，不先於致知，使天下之物足以亂吾之知，則理不窮；理不窮則物不格，物不格，則知不至，意不誠(chéng)，心不正，身不脩，出而爲(wèi)天下國(guó)家，則爲(wèi)商鞅、蘇張之徒，以血肉視人，而天下不得安其生矣。然則非帝王之道，顔、孟之說(shuō)，學(xué)者安可留心？如商君之學(xué)，蘇、張之學(xué)，稷下之學(xué)?？先王以爲(wèi)左道，不待教而誅者也。孟子深闢楊、墨，豈非出於此歟？至於纂組爲(wèi)工，駢儷爲(wèi)巧，以要冨貴而取名聲，而曰此吾之學(xué)也。嗚呼，其亦何用乎？余以謂士大夫之學(xué)，當(dāng)爲(wèi)有用之學(xué)，必祖聖王而宗顔孟者以此。

齊宣王問(wèn)曰：齊桓?文之事，可得聞乎？孟子對(duì)曰：仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以後丗無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以則王乎？曰：徳何如則可以王矣。曰：保民而王，莫之能禦也。曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。曰：何由知吾可也？曰：臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鍾。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鍾與？曰：何可廢也？以羊易之，不識(shí)有諸？曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓?以王爲(wèi)愛(ài)也，臣固知王之不忍也。王曰：然。誠(chéng)有百姓者，齊國(guó)雖?小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。曰：王無(wú)異於百姓之以王爲(wèi)愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若?其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉。王笑曰：是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，冝乎百姓之謂我愛(ài)也。曰：無(wú)傷也。是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之於禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子逺庖?也。王說(shuō)曰：詩(shī)云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？曰：有復(fù)於王者：曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽，明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？曰：否。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，爲(wèi)不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，爲(wèi)不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，爲(wèi)不用恩焉。故王之不王，不爲(wèi)也，非不能也。曰：不爲(wèi)者與不能者之形何以異？曰：挾太山以超北海，語(yǔ)人曰我不能，是誠(chéng)不能也。爲(wèi)長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰我不能。是不爲(wèi)也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也。王之不王，是折枝之類也。老吾老以及人之老，?吾?以及人之?，天下可運(yùn)於掌。詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而巳，故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所爲(wèi)而巳矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？權(quán)然後知輕重，度然後知長(zhǎng)短，物?然心爲(wèi)甚。王請(qǐng)度之，抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？王曰：否，吾何快於是？將以求吾所大欲也。曰：王之所大欲，可得聞與？王笑而不言，曰：爲(wèi)肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑爲(wèi)采色不足視於目與？聲音不足聽(tīng)於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣?足以供之，而王豈爲(wèi)是哉？曰：否，吾不爲(wèi)是也。曰：然則王之所大欲可知巳。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所爲(wèi)，求若所欲，猶縁木而求魚(yú)也。王曰：若是其甚與？曰：殆有甚焉。縁木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)後災(zāi)。以若所爲(wèi)求若所欲，盡心力而爲(wèi)之，後必有災(zāi)。曰：可得聞與？曰：鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以爲(wèi)孰勝？曰：楚人勝。曰：然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆(zhòng)，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者?欲立於王之朝，耕者?欲耕於王之野，商賈?欲蔵於王之市？行旅?欲出於王之塗？天下之欲疾其君者?欲赴愬於王？其若是，孰能禦之？王曰：吾惽不能進(jìn)於是矣。願(yuàn)夫子輔吾志，明以教我。我?不敏，請(qǐng)甞試之。曰：無(wú)?産而有?心者，惟士爲(wèi)能。若民則無(wú)?産，因無(wú)?心。茍無(wú)?心，放辟邪侈無(wú)不爲(wèi)巳。及?於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲(wèi)也。是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歳終身飽，兇年免於死亡，然後驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歳終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。王欲行之，則盍反其本矣。五畆之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)飢矣。謹(jǐn)庠序之教。申之以孝弟之義。頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉。?民不飢不寒。然而不王者未之有也。

有聖王之學(xué)。有霸者之學(xué)。聖王之學(xué)。其本爲(wèi)天下國(guó)家。故其說(shuō)以民爲(wèi)主。霸者之學(xué)。其本在於便一巳而巳矣。故其說(shuō)以利爲(wèi)主。以利爲(wèi)主。其弊之極。豈復(fù)知有民哉。饑餓凍殍。一切不?。爲(wèi)吾便而巳矣。故民糟糠不厭。而吾則茹粱齧肥。民裋褐不全。而吾則裘狐被翠。民田廬不保。而吾則髙堂大廈。以至肆并吞之志。則雖墟人宗廟。覆人社稷不?也。快忿怒之心。則雖暴骨成山。流血成河不?也。言利不巳，至秦而極。伊闕之戰(zhàn)，塹十四萬(wàn)人。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，坑四十萬(wàn)人，利極禍生。項(xiàng)藉入?，又坑二十萬(wàn)人，火秦宮室，至三月不滅。嗚呼。禍至此而極矣。其本乃齊桓?文，首創(chuàng)利端，利門一開(kāi)，?天爍石，波蕩焚灼，不至秦項(xiàng)之酷不巳也。嗚呼。痛哉！孔子之門，深見(jiàn)其病必至於此。故三尺之童，羞談霸道，往往其視霸者之學(xué)，如蜂蠆之毒，如鴆鳥(niǎo)之藥，其肯講論道說(shuō)哉。然以孟子之智，辨割烹之非，論癰疽之說(shuō)，正武成之書(shū)，解雲(yún)漢之詩(shī)，其博學(xué)多聞，髙識(shí)逺見(jiàn)，顧何書(shū)不讀，何事不知。其於齊桓?文之事。想講之甚精。論之甚熟、箴其失而知其謀、亦巳久矣、今對(duì)齊王乃曰後丗無(wú)傳焉、臣未之聞也、何哉。夫桓文之心、主於爲(wèi)利、戰(zhàn)國(guó)之君、雖不知其事、而其心法固巳人人傳之矣、孟子視之、正如蛆蠅糞穢、言之則汙口舌、書(shū)之則汙簡(jiǎn)編，顧肯爲(wèi)人講說(shuō)乎？或曰：桓、文紏合諸侯，尊大周室，孔子稱其仁曰：九合諸侯，不以兵車，曰天王狩于河陽(yáng)，其予桓、文亦至矣，何爲(wèi)孟子惡之如此哉？蓋桓、文之得以假仁義，而其弊處以利爲(wèi)主也。以利爲(wèi)主，至孟子而大熾，至始皇則極矣，不塞其源，不絶其本，非聖王之心也。旣阨齊王爲(wèi)利之心而開(kāi)其爲(wèi)民之路，乃以聖王之學(xué)一洗其陋焉，此孟子之本意也。其曰無(wú)以則王乎，是也。孰爲(wèi)王乎？保民則王矣。故予以謂聖王之學(xué)，其本爲(wèi)天下國(guó)家，故其說(shuō)以民爲(wèi)主者，此也。夫霸者之學(xué)，其本在於便一已，故其說(shuō)以利爲(wèi)主。以利爲(wèi)主，而使民糟糠不厭，裋褐不全，田廬不保，以至墟人宗廟，覆人社稷，暴骨成山，流血成河，此鬼魅道中事也。以民爲(wèi)主，必欲使天下之民父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷閭族黨，親戚朋友相往來(lái)，雞豚黍稷，酒醴牛羊相宴樂(lè)而後巳。予甞求王道而不知其端。今讀孟子。乃知所謂王道者。必保民使如前數(shù)者。乃所謂王道也。嗚呼。王道豈不大乎。夫當(dāng)丗諸侯。以利爲(wèi)事。耳目觀聽(tīng)。心思鈎索。家庭宴語(yǔ)。臣下講究。無(wú)非利而巳矣。安有一念與王道相合者乎。然天生蒸民，有物有則，民之秉彛，好是懿徳。秉彛之性，人所固有，謂當(dāng)時(shí)諸侯不行王道則可，而一槩以謂無(wú)王道，豈不厚誣天下，以謂無(wú)秉彛之性乎？孟子之游齊梁，正當(dāng)顯王之時(shí)，其去赧王時(shí)不一二十年，王室衰替，不可救也。當(dāng)時(shí)惟秦、楚、齊爲(wèi)大國(guó)，而韓、趙、燕、魏、宋、魯?小國(guó)爾。土地不廣，人材不多，而其君又?尋常之流，無(wú)英偉秀傑之氣，可以興王道於旦暮者。秦、楚僣號(hào)稱王，?夷狄之類，使其得志，無(wú)復(fù)人道矣。惟齊乃太公舊壤，而宣王乃帝舜餘裔，又恢廓質(zhì)魯，適在威王之後，有綱紀(jì)英傑之風(fēng)。故孟子不入秦楚，而盤薄於宣王者，蓋有以也。夫。孟子黙觀天下諸侯有可以行道者，非一日也，聞宣王有易牛之心，此聖王之心也，顧宣王未知之耳。此所以因有保民而王之說(shuō)，而宣王有若寡人者可以保民之問(wèn)，乃舉易牛之事以問(wèn)之，因以大其不忍之心，王道至此而大明焉。夫不忍牛之觳觫，若無(wú)罪而就死地，此心即聖王之心也。聖王以此心及民，故不忍民之飢凍不得其所，而爲(wèi)之五畆之宅，百畆之田，謹(jǐn)庠序之教，使老者衣帛食肉，不負(fù)戴於道路，而?不飢不寒，不轉(zhuǎn)屍於溝壑，此謂之聖王也。今齊王不忍與聖王同，然齊王不忍施之於一牛，而聖王不忍施之於百姓，此孟子所以指其不忍之心，而挽之進(jìn)於王道焉。夫王道亦大矣，乃止在不忍處，儻非異類，誰(shuí)無(wú)不忍之心乎？是王道人人所固有矣，非孟子指出，其誰(shuí)知王道之要止在不忍耶？則孟子有功於名教也大矣。然孟子之開(kāi)陳，有造化之功，學(xué)者不可不細(xì)考也。其曰百姓?以王爲(wèi)愛(ài)也，夫旣許齊王不忍爲(wèi)聖王之心，以開(kāi)其爲(wèi)善之路，又言百姓?以王爲(wèi)愛(ài)，以箴其於百姓無(wú)慈惠之實(shí)。豈不以齊王平昔?門之征，市?之賦，租斂之入，靡不苛刻，而兇年飢歳，老弱轉(zhuǎn)溝壑，壯者散四方，而無(wú)賑施之政乎？百姓習(xí)知王之吝嗇也，故以羊易牛，?以爲(wèi)愛(ài)。愛(ài)非仁愛(ài)之愛(ài)，乃愛(ài)惜之愛(ài)，謂吝嗇也。使民不信王如此，豈平時(shí)無(wú)恩以及之乎？故見(jiàn)今日之恩及禽獸，反以爲(wèi)以小易大也。然孟子旣箴其失，又進(jìn)其志，故曰臣固知王之不忍也。齊王聞此，乃不加怒，曰然。誠(chéng)有百姓者，謂百姓誠(chéng)有此言也。又曰齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。其辭平易曲折，亦可以見(jiàn)齊王度量寛大有容矣，此孟子所以喜之也。且又解之曰，王無(wú)怪於百姓之以王爲(wèi)吝嗇也，以羊之小易牛之大，彼又烏知王之本心哉。若以爲(wèi)王痛牛之無(wú)罪而就死地，不知羊有何罪而不?乎，是羊亦可痛也。論其無(wú)罪而可痛，則牛羊一等也，又何擇焉。孟子恐齊王以爲(wèi)百姓不知其心，遂有慍怒之意，故痛爲(wèi)剖析，則孟子之諳練物態(tài)，備歴人情，亦巳深矣。而開(kāi)陳明白，使人心地洞曉，豈非學(xué)力哉。王聞牛羊何擇之語(yǔ)，乃自知痛牛之無(wú)罪而不?羊之可矜也。此心之錯(cuò)也。乃笑曰：是誠(chéng)何心哉。然論我本心，非愛(ài)其財(cái)也，旣以羊易牛，以小易大，冝乎百姓之謂我愛(ài)也。孟子又恐齊王忘其不忍之路，又?jǐn)U大之曰：無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也。術(shù)，路也。以不忍牛之觳觫，是乃仁發(fā)見(jiàn)之路也。方見(jiàn)牛而未見(jiàn)羊，故仁發(fā)於牛。夫何故？以見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉。齊王以孟子深知其心，乃大說(shuō)，而舉詩(shī)爲(wèi)之證曰：他人有心，予忖度之，夫子之謂也。然齊王當(dāng)時(shí)行不忍之心而不識(shí)其幾，因孟子指之爲(wèi)聖王之心，乃識(shí)此心之著見(jiàn)處，一指之力，可謂大矣。何以知其爲(wèi)識(shí)不忍之心也？其曰夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。夫孟子之言不忍，而齊王體之，乃知不忍之爲(wèi)戚戚，其深得聖王之心也明矣。乃能指此心以問(wèn)孟子曰：所以合於王者何也？孟子知其幾巳發(fā)不可遏也，故急挽之使加於百姓焉。加於百姓，王道成矣。其曰有復(fù)於王者，曰：吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽，明足以察秋毫之末而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎是也。王旣不然，以爲(wèi)否矣，乃急轉(zhuǎn)其幾，去其好利之心，而又使之進(jìn)於王道焉。其曰：今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，爲(wèi)不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，爲(wèi)不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，爲(wèi)不用恩焉是也。雖識(shí)夫不忍爲(wèi)王者之心，然其間又在乎能用之者。能識(shí)而不能用，與不識(shí)同。識(shí)而能用，乃如乾坤之運(yùn)，六子，造化之役四時(shí)，陶冶一丗，埏埴萬(wàn)生，帝王之功所以爲(wèi)巍巍也。孟子論用之說(shuō)，此二帝三王之所以治天下也。學(xué)而不至於用，奚以學(xué)爲(wèi)哉？齊王能識(shí)於俄頃，而未能用於天下，孟子所以極論用之爲(wèi)大。而余因此知聖王之學(xué)全在此也。齊王猶未逹夫用之之說(shuō)。故孟子有太山折枝之喻。而極力論用之所以爲(wèi)王道者。其曰老吾老以及人之老。?吾?以及人之?。天下可運(yùn)於掌是也。又引詩(shī)刑于寡妻。至于兄弟。以御于家邦之說(shuō)爲(wèi)證。且終斷之曰言舉斯心加諸彼而巳。夫用之之要，以老吾老之心，用以及天下之老者；以?吾?之心，用以及天下之?者；以吾不忍一牛之心，用以及天下之民飢凍而不得其所者。一用之力，其大如此。知所謂用，則天下可運(yùn)於掌握之間；不知所謂用，則恩足以及禽獸，而功不至於百姓矣。夫思齊之詩(shī)，言文王雝雝肅肅，徳著於宗廟之間，知所以用之，故用於妻子，用於兄弟，用於家邦。其用也，不勞精神，不?思慮，不移蹞歩，舉此肅雝之徳，加之於妻子兄弟家邦而巳。今齊王能舉此不忍一牛之心，以加於百姓，亦不勞精神，不?思慮，不移蹞歩，而王道行矣。孟子恐齊王之未固也，又提警之曰：故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所爲(wèi)而巳矣。用即推也。用以言其大，推以言其微，學(xué)者又不可不攷也。用則有往來(lái)闔闢之意，推則有宛轉(zhuǎn)曲折之意。今王能不忍於一牛，不能不忍於百姓者，必其心有物礙之，故有此心而不能用於百姓也。權(quán)稱輕重，度較長(zhǎng)短。物有輕重長(zhǎng)短，?當(dāng)以權(quán)度稱較之？況不忍之心，輕於百姓，重於一牛，短於百姓，長(zhǎng)於一牛，可不自以此心權(quán)度而稱較之乎？彼吾所以於百姓薄，於一牛厚者，此心必有所以也。豈以未推恩於百姓者，以欲興甲兵，危士臣，結(jié)怨於諸侯，未暇?百姓乎？王亦自知所以未推恩於百姓，非欲興甲兵、危士臣、結(jié)怨於諸侯之謂也，將以求吾所大欲耳。是知其未能推恩於百姓者，以大欲爲(wèi)病也。孟子固知其大欲在辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷，乆矣。何以知其如此也？觀其問(wèn)桓、文之事，其意專主於利，欲學(xué)桓、文紏合諸侯以聽(tīng)其號(hào)令耳。惟其心在此，故其志專在一已，而不知以天下國(guó)家爲(wèi)心，不知以天下國(guó)家爲(wèi)心，則不以民爲(wèi)意，故寧恩及於禽獸，而不肯及於百姓也。然孟子不直問(wèn)其所欲在此，乃以肥甘不足於口，輕煖不足於躰，采色不足視於目，聲音不足聽(tīng)於耳，便嬖不足使令於前爲(wèi)問(wèn)，何耶？蓋歷數(shù)耳目數(shù)事，人之大欲不過(guò)如是，而乃於此數(shù)事之外，不循于理，求所難致，欲闢土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，撫四夷，非兵革不可。用兵革，則必獨(dú)人之父，孤人之子，使兄弟交哭，夫婦生離，肝腦塗地，尸首異處，豈有爲(wèi)民父母而所好如此乎。夫用甲兵而土地果闢，秦楚果朝，果可以蒞中國(guó)而撫四夷，猶之可也。況土地未易闢，秦楚未易朝，中國(guó)未易蒞，四夷未易撫乎。以如此所爲(wèi)，求如此所欲，是猶縁木求魚(yú)以鄒敵楚也，然而豈終無(wú)?乎？第未知其本耳。其本止在前，所謂保民是也。夫推不忍之心於百姓，使民父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷閭族黨、親戚朋友相往來(lái)，雞豚黍稷、酒醴牛羊相宴樂(lè)，則天下仕者?欲立於王之朝，天下耕者?欲耕於王之野，天下啇賈?欲藏於王之市，天下行旅?欲出於王之塗，天下之欲疾其君者?欲赴愬於王，則雖無(wú)意於闢土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷，而此數(shù)事自然至矣。齊王旣知大欲爲(wèi)病，而未知其所歸趣也，故聞孟子之言曰：吾惽不能進(jìn)於是矣，願(yuàn)夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)甞試之。觀齊王此意亦切矣，孟子安得不盡告之乎？蓋士大夫之學(xué)，必欲有用，而所謂用者，用於天下國(guó)家也。天下國(guó)家以民爲(wèi)主耳，使民父子相保，兄弟相扶，夫婦相好，郷閭族黨、親戚朋友相往來(lái)，雞豚黍稷、酒醴牛羊相宴樂(lè)，則吾之學(xué)乃無(wú)負(fù)於聖王，而所謂聖王之道，正在此也。孟子之學(xué)，學(xué)王道也。王道者何？以民爲(wèi)主也。故孟子歷爲(wèi)宣王言所以爲(wèi)王之道曰、無(wú)?産而有?心者。惟士爲(wèi)能。若民則無(wú)?産。因無(wú)?心。茍無(wú)?心。放辟邪侈無(wú)不爲(wèi)巳。及?於罪。然後從而刑之。是罔民也。焉有仁人在位。罔民而可爲(wèi)也。嗚呼。宣王平昔觀聽(tīng)鈎索。宴語(yǔ)講究。曽聞此言乎。大槩?欲闢土地，充府庫(kù)，論縱橫，議戰(zhàn)?而巳，曷甞有一語(yǔ)及民耶。今孟子乃論士民之心不同，而喻民之所以有?心者，在於?産。惟有?産，則仰事父母，俯育妻子，樂(lè)歳?，飽足兇年，免於死亡，驅(qū)而之善，如水之就下也，其誰(shuí)不樂(lè)。今也奪民之産，使仰事俯育，樂(lè)歳兇年，一?失所，欲使趣禮義，成王道也，難矣。何謂王道？五畆之宅，樹(shù)之以桑，則五十者可以衣帛而無(wú)憂矣。雞豚狗彘，無(wú)失其時(shí)，則七十者可以食肉而無(wú)憂矣。百畆之田，勿奪其時(shí)，則八口之家可以無(wú)飢而無(wú)憂矣。謹(jǐn)庠序之?dāng)湥曛孕┲x。頒白者無(wú)負(fù)戴之憂矣。夫使老者有衣有肉。有代勞者。而?民不飢不寒。所謂王道。豈在虛空髙遠(yuǎn)處乎。即此所謂王道也。余甞求王道而不得。竊取三百篇而讀之。見(jiàn)夫周家之民。其熈怡宴樂(lè)如此。乃知王道之實(shí)。亦在民安其生而巳矣。孟子保民而王一語(yǔ)，可謂盡所謂王道之說(shuō)矣。請(qǐng)即詩(shī)以明之。夫周家君民，何其如此相愛(ài)也。民之於君也，則曰雨我公田，遂及我私。民愛(ài)君如此。君之於民也，則曰駿發(fā)爾私，終三十里。君愛(ài)民如此。以天子之尊，乃與后丗子出入阡陌之間，親以酒食勸勞慰勉耘耔播種之勤。而田畯之官，又以飲食勞來(lái)左右之至親，爲(wèi)甞其?否。其殷勤惻怛之意，有足以感動(dòng)人者。其詩(shī)曰：曽孫來(lái)止，以其婦子，饁彼南畆，田畯至喜，饟其左右，甞其?否是也。又爲(wèi)之言其家人婦子載酒食以慰勞其勤勞之意。其詩(shī)曰：或來(lái)瞻女，載筐及筥，其饟伊黍是也。又言其室家劬勞之語(yǔ)，目前雖勞，他日歳成，刈穫収歛，廩藏囷積，飲酒食肉，以盡終歳之樂(lè)。其詩(shī)曰：穫之秷秷，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛。以開(kāi)百室，百室盈止，婦子寧止。殺時(shí)犉牡，有捄其角是也。又爲(wèi)之言，陽(yáng)氣方亨，淑鳥(niǎo)應(yīng)?，冝執(zhí)桑器，以圖蠶事。其詩(shī)曰：春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑是也。又爲(wèi)之言隂氣巳應(yīng)，鵙鳥(niǎo)巳鳴，冝務(wù)組績(jī)，以爲(wèi)衣裳之用。其詩(shī)曰：七月鳴鵙，八月載績(jī)。載元載黃，我朱孔揚(yáng)，爲(wèi)公子裳是也。嗚呼！所謂王道，盡見(jiàn)此矣。孟子巳爲(wèi)宣王力陳而深言之，儻能一用不忍之心以加於百姓，則夫保民而王之實(shí)可興於旦暮也。然齊王終於此而巳矣，豈非必有九五之大人，乃能用九二之大人乎？余旣惜宣王之不能用不忍之心，而又知王道之大，止在於不忍之心而巳，其何幸乎？張狀元孟子卷第二。