送許從善學(xué)道還閩南序

送許從善學(xué)道還閩南序

閩南許從善，自少好長(zhǎng)生之術(shù)，嘗建一庵以欵真逰之士，覬得一逢而受其說(shuō)。巳而聞龍虎山止庵鄧錬師得九還神丹之傳，逺邇之人皆知尊禮。時(shí)錬師侍祠南京，從善不逺數(shù)千里而叄叩焉。三年之間，至者凡?。錬師具以谷神不死之道，開之以祕(mì)蔵，約之以黃寜，從善欣然如獲拱璧。於其還也，錬師為索文贈(zèng)之，而同虗傅外史鬼谷方壼真人又咸為之請(qǐng)，不知從善何以得此於方外？髙士?。然。予嘗覽劉向列仙傳，見(jiàn)其所載竒名詭姓，與夫驚世駭俗之事甚悉，而存錬觧化之術(shù)，畧不一言之。豈寳祕(mì)隂陽(yáng)之機(jī)而不露耶？抑亦得其人而後度耶？雖然，老荘文列四家之書，亦徃徃及之矣，要不出?虗極守靜?二句之外。蓋虗則洞然?乎太一，靜則凝然萃乎太和，虗非極無(wú)以收純玄之効，靜非?無(wú)以臻純黙之功，馴而?之與道，蓋不逺矣。自時(shí)厥後，靈均發(fā)為一氣孔神於中夜存之言，魏伯陽(yáng)著為參同契，復(fù)陽(yáng)祕(mì)而隂洩之，皆不敢畔其說(shuō)也。嗚呼！斯非學(xué)仙者之凖?也耶？宋金以來(lái)，說(shuō)者滋熾，南北分為二宗。南則天臺(tái)張用成，其學(xué)先命而後性；北則咸陽(yáng)王中孚，其學(xué)先性而後命。命為氣之根，性為理之根。?！體?？用?？脩?？證柰？何岐而二之。第所入之門或殊。故學(xué)之者不能不異。然其致守之法。又不過(guò)一之與和而巳。吾知從善亦必?其說(shuō)乎。夫一者萬(wàn)之對(duì)也。萬(wàn)則紛紜而不定。惟一能貫之。和者戾之反也。戾則參差而不齊。惟和能全之。長(zhǎng)生乆視之道。其不本於此者乎。所謂安?者。非玄?一竅也。安乎此者也。採(cǎi)藥者。非龍乕鉛永也。采乎此者也。用火者。非進(jìn)退抽?也。用乎此者也。固不可有意而求。亦不可?然而忘去也。頗聞閩南有武夷山。其髙萬(wàn)丈。薄太清而凌飛霞。多有?君子棲遯巖穴間。從善試以予言質(zhì)之。必大駭曰：是儒何人？其論九還神丹之道，何其與吾黨異乎？又當(dāng)辨其離合，以告從善也。從善名囬，號(hào)為還檏，為人沉篤近道，所以方外髙士極愛(ài)噐之。