南劒州溪縣學(xué)記

南劒州溪縣學(xué)記

乾道九年九月，　溪縣修廟學(xué)成，知縣事?稽石君?以書來，語其友新安朱熹曰：縣之學(xué)故在縣東南隅，其地隆然，以髙靣山臨流，背囂塵而挹清曠，於處士肄業(yè)爲(wèi)宜。中徙縣北源上，後又毀而復(fù)?。然其復(fù)也，士子用隂陽家說爲(wèi)門，斜指寅卯之間以出，而自門之內(nèi)，因短就狹，遂無一物不失其正者。?始至而病焉，顧以斆學(xué)之?，未遑外事，?之正月，乃始撤而新之。旣使夫門堂齋序、庫庾庖湢，無一不得其正。而又度作重屋于堂之東，以奉先賢，以尊古訓(xùn)。唯殿爲(wèi)因其舊，然亦繚以重櫩，嚴(yán)其陛楯，而凡像設(shè)之不稽于古者，則使視諸太學(xué)而取正焉。靡金錢蓋四十萬，用人力三萬，工不資諸士，不取諸民，而事以時(shí)就，意者吾子亦樂聞之。儻辱記焉，以幸教其學(xué)者於無窮，是則?之幸也。熹惟石君之爲(wèi)是役也，則固已可書矣。抑熹嘗得遊於石君，而知其所以學(xué)者，蓋皆古人爲(wèi)巳之學(xué)。又嘗以事至於其邑，而知其所以教者，又皆深造自得之餘。是則其爲(wèi)可書，蓋有大於此役者。熹雖不敏，誠(chéng)竊樂得推本而備論之，是以承命而不辭焉。蓋熹聞之，天生斯人，而予之以仁義禮智之性，而使之有君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，所謂民?者也。惟其氣質(zhì)之稟不能一於純秀之?，是以欲動(dòng)情勝，則或以?溺而不自知焉。古先聖王爲(wèi)是之故，立學(xué)校以教其民，而其爲(wèi)教，必始於灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，禮樂射御書數(shù)之際，使之敬恭朝夕，脩其孝弟忠信而無違也，然後從而教之，格物致知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國(guó)，而逹之天下者，蓋無二理。其正直輔翼，優(yōu)游漸漬，必使天下之人皆有以不失其性，不亂其倫而後巳焉。此二帝三王之盛，所以化行俗羙，黎民醇厚，而非後世之所能及也。自漢以來，千有餘?，學(xué)校之政，與時(shí)盛衰，而其所以爲(wèi)教者，?皆不知出此。至於所以勸勉懲督之者，又多不得其方，甚者至或使之重失其性，益亂其倫而不悟，是不亦可悲也哉！至于我宋，文治應(yīng)期，學(xué)校之官遍于郡縣，其制度詳密，規(guī)摹宏逺，蓋已超?漢、唐，而娓娓乎唐、虞、三代之隆矣。而有司無仲山甫將明之材，不能祗承徳意。若稽治古，使學(xué)校之所以爲(wèi)教者，卓然有以逺過於近代儒先君子，或遺恨焉。今石君乃獨(dú)能學(xué)乎古之學(xué)，而推之以行於今，使其學(xué)者惟知脩身窮理，以成其性、厚其倫之爲(wèi)事，而視世俗之學(xué)所以干時(shí)取寵者，有不屑焉。是則石君所以敷教作人可書之大者，其視葺新廟學(xué)一時(shí)之功爲(wèi)如何哉？然是役也，石君之意，亦將以尊嚴(yán)國(guó)家教化之宮，而變其學(xué)者之耳目，使之有以養(yǎng)於外而齊其內(nèi)，非徒以誇壯觀、飾游聲而巳也。蓋其敷教作人之功，於是爲(wèi)備。惜乎所試者小，而所及之不遐也。故特序其本末而悉書之。蓋非特明石君之志以厲其學(xué)者，且將以風(fēng)天下之凡爲(wèi)郡縣者。使其皆以石君之心爲(wèi)心焉，則聖人之道，聖人之化，將不憂其不明於天下矣。是?。冬十月庚申朔記。