導(dǎo)引新候要訣

導(dǎo)引新候要訣

夫?qū)W導(dǎo)引者，能勤勤行一兩月，即得調(diào)和，由人用功多少，氣即漸漸下。氣下時(shí)，如蚊行相似也。氣至滿心下，以手指下鳴，即是氣到從心下，漸漸入腹。常以手指肚，看如鼓鳴，即氣歸；即漸下至臍，遶腹而行，細(xì)意察之，即知腹長(zhǎng)短大小。腹中惡物盡出，即至涌泉，漸漸下遅，即漸漸至腳心，即出手及頭。頭最難通，周一身始得通。氣遍四支，流灌百脈，一身內(nèi)盡得通暢也。此名小得。

分爲(wèi)隂陽(yáng)，右邊似冷，左邊似暖，此名小得。

陽(yáng)時(shí)用陽(yáng)氣，左邊不動(dòng)，隂時(shí)用隂氣，右邊不動(dòng)，此亦小得。

從子時(shí)至巳時(shí)，爲(wèi)陽(yáng)時(shí)；從午時(shí)至亥時(shí)，爲(wèi)隂時(shí)。晝夜以此許，用陽(yáng)氣左邊不動(dòng)，用陽(yáng)將意欲右邊氣行解，意不在左邊，氣不行也。隂時(shí)用隂意欲左邊，一如用陽(yáng)法。

節(jié)氣長(zhǎng)定，從如習(xí)靜，一向節(jié)氣欲者，意之餘暇也，不得亂用。節(jié)氣長(zhǎng)定，此名小得。

右邊熱用隂氣過(guò)，想陽(yáng)邊同隂畔之冷，左用陽(yáng)氣過(guò)，想隂冷，隂同陽(yáng)邊熱，故此名為使氣也。亦名小得。

使氣者，是節(jié)元?dú)庵畷r(shí)也。元?dú)庥麉s下，意中使之間，右向左也。使之不得，始使向左，又則使之向右。言陽(yáng)時(shí)用陽(yáng)氣，即使向左，隂時(shí)用隂氣，即使向右，亦如陽(yáng)法。若身有患，即使氣注之，不從隂陽(yáng)時(shí)，但咽元?dú)?，欲卻下即使，使不得亂，節(jié)氣之長(zhǎng)定，此亦名小得。

人乍聞使氣，多有笑之者，氣是何物？受爾使也。氣是神之用，意是神之靈，神之使氣，氣自使身，此乃神之動(dòng)作也。有何怪乎！故神欲動(dòng)，氣即牽身而今動(dòng)，神欲走，氣即牽身而令走，神欲臥，氣則牽身而今臥，神欲起，氣即牽身而令起。此乃神用麤氣也。

只得食，令人腳踏地動(dòng)作，若用氣得妙，神將身向空虛中走作也，此知意即神之靈也。

用陽(yáng)氣剛想玉莖只洩陽(yáng)氣，不泄骨精，用之彌堅(jiān)，此名小得。

冬月想房室中用陽(yáng)氣入人來(lái)，盡覺(jué)性溫，亦小得。

在熱時(shí)坐家中，想隂氣入來(lái)，覺(jué)清涼，此亦小得。

夫後妻得者，亦名小得。

用氣調(diào)和，肚皮日覺(jué)厚，亦小得。

故身上常常退皮，亦小得。

用隂氣冷如鐡，硬如石，亦小得。

用陽(yáng)氣，能上得峻山峭壁，亦小得。

用陽(yáng)氣，身輕能行者，亦小得。

夏月向林中臥，用隂氣得草木葉潤(rùn)，亦小得。

有人患冷熱病，用隂陽(yáng)手摩之，病應(yīng)手愈，亦小得。

耳聽(tīng)想及絃管者，懸知吉兇，亦小得。

自視洞觀，鬼神之情不能隱匿，亦小得。

心能察微意，有非常之智，亦小得。

竒方異法，古器奇寳，人不識(shí)者，心自悟之，亦小得。

萬(wàn)神來(lái)附，爲(wèi)侍奉者，亦小得。

以身中之氣能生得他人五藏氣者，亦得妙也。元?dú)鈨?nèi)藏，盡無(wú)出入，定息所有，到無(wú)竅之處，作出入息亦全王公曰：此是落籍逃丁，不爲(wèi)太隂所管者，妙也。

鍊肉鍊骨，輕清上浮，同太虛天地之神靈，變化自在者。此是導(dǎo)引之極也，尚未與內(nèi)眞神同遊，此名未入眞人位也，號(hào)曰眞人。

琴心先生曰：眞人云姓張氏，名果，玄宗制號(hào)通玄先生。偶然而來(lái)，不知出其誰(shuí)之子，觀其神化自在，若則上古之髙眞也?；騿?wèn)：亦魯仕於世乎？因有丙子年?duì)?wèi)契史之說(shuō)。其如史傳不載，而所傳氣訣，仙經(jīng)闕如斯耳，乃道家之祕(mì)寳也。靜而行之三七日，徹視腸胃，還年卻老，乗雲(yún)陟空而登晨霞，可翹足而待之。非夫氣象合道者，不可輙傳。慎之！

契史先生曰；凡人腹中，三處有隔，即心有隔。初服氣皆覺(jué)心下胃中滿，但少食，久作之，自覺(jué)通下。至藏下有隔，即覺(jué)腹中滿，久而行之，自覺(jué)到臍下丹田中，始覺(jué)氣周行身中，由自未入鳩中候覺(jué)鳩中氣出，臥能與人治病。

初學(xué)必須安靜處，細(xì)意行之不巳，氣自入腹中，於行住坐臥一切處不妨。胃中氣未下入臍腹，即不入諸處，作難成。

初學(xué)服氣，時(shí)須入息時(shí)即住其息，少時(shí)似閉氣滿，其息出時(shí)，三分減二，還住，少時(shí)咽之，咽巳又作，至腹中滿，休。必須日夜四時(shí)作爲(wèi)。初學(xué)入氣，欲入丹田，還易散意，欲得氣相接也。氣入丹田巳，縱不服氣，氣亦不散。四時(shí)，朝暮子午時(shí)也。心裹滿，且勿服氣，但交少甘草桂心亦得，其滿即散丹田，未滿亦未到滿也。元?dú)庀聲r(shí)，自然少有悶也。

初服氣時(shí)，要須朝暮二時(shí)用仰覆勢(shì)，夜半及日中唯用仰勢(shì)。其仰勢(shì)用低枕，仰臥縮兩肩，竪兩膝，伸兩手著兩肋邊，即咽氣，只咽十咽，氣即滿丹田。待一時(shí)咽了，然後如意運(yùn)入鳩中。其履勢(shì)，以腹坦?fàn)棧员恢r令髙，手腳並伸著牀，即咽十咽，每咽皆以意運(yùn)，令沿背下，從熟藏中出。毎朝暮行氣，先覆後仰，毎咽皆下作聲，運(yùn)入丹田，沿脊下亦須聲作，毎勢(shì)十咽，即足。如不解作聲，三五咽亦不足，要解作聲始得，不解作想，徒勞耳。

凡咽氣，皆須喉中深徐徐咽，不得猛，猛即發(fā)嗽。

凡咽氣，毎一廻咽，中間隔十息，亦須作事停歇，從容任事運(yùn)意。

凡服氣四度外，或非時(shí)腹中覺(jué)氣少，氣力不健，任意咽多少。

凡初服氣未固，多從熟藏中下，稍宜固之，以意運(yùn)今散。

初服氣必須心意坦然無(wú)疑，勿畏懼。若有畏懼，氣即難行，若體力調(diào)和，必須意稟欣樂(lè)自足，不羨功名，即日勝一日，歡快無(wú)極。不得思食，坦然無(wú)所念，始得。若忽思食，必須抑捺，如不在意，抑捺心即須念，能抑捺者，終日對(duì)嘉賔肴膳亦無(wú)所念。

服氣但不失時(shí)節(jié)，丹田中常滿?？v日別出行人事，不廢修行，慣縱失一時(shí)兩時(shí)，亦無(wú)妨。若服成功者，終日不服氣，氣亦自足，至妙不可窮矣。

服氣得臍下丹田中當(dāng)滿，叫喚讀書(shū)，終日對(duì)人語(yǔ)話氣力亦不少。仍須行少地，令氣向下大精服氣成訖，飲食即食亦不妨氣，飽食咽氣，氣還作聲，直至臍下，成巳後，兼食行氣，下氣無(wú)妨服氣。欲得以氣推腹中糞令盡，但勿食二十日，彌佳。若入頭即食不得妙。

服氣日別喫少藥酒，亦好，如思食，喫少蜜薑湯，即定，仍不得多食，能常百種不食最好。但至誠(chéng)感神，百無(wú)所畏，縱體中及心胷悶不好，亦非事，久久則好。不用喫果子，恐腹中不安穩(wěn)，又恐滓穢，腹中氣難行，且欲空腹，令氣行。但思久作，自覺(jué)神情有異，四體日勝，體清不可比。方久久行氣，人眼中自識(shí)善惡？視人從表知裏，能至心，三七日即內(nèi)視腸胃。如不至心，久久行始通，能內(nèi)視五藏，歷歷使用，氣妙不可言。能堅(jiān)用肌膚，不減亦不病瘦，作不如法，或無(wú)堅(jiān)固志，即疲弱。凡人身中，元?dú)獬目诒侵谐鋈耄屏畈怀?，使丹田常滿，即不至飢，其神清眀，求死不可得也。服氣丹田滿，如悶即還令從四胑及頂上出。第一莫令從口鼻岀散，雖食百味飲食，但得虛肥，身受百病，漸入死地。凡人飲食酒肉，一時(shí)雖得勇健，百病皆易生，瘴癘蠱毒，逢即被傷。能服元?dú)猓镁眯兄?，諸毒不能傷，一切疾病皆治，久久自知，服氣初了，或衝上從口鼻出，即須咽津液，勿咽入息，恐外氣入。

初學(xué)服氣取氣多，或脹滿攪轉(zhuǎn)作聲不安，即須數(shù)數(shù)以意運(yùn)氣逐腸中宿糞，去盡即好，令肚空，其氣在腹，即得安穩(wěn)。如逐糞未盡，腸間攪轉(zhuǎn)不安，任下泄一兩下，即寛。雖下泄失氣，續(xù)更咽添之，意者常令丹田氣滿，即住一日一夜。緫有六時(shí)咽氣，子寅辰午申戌，此日夜六時(shí)，丹田開(kāi)受。

氣法要妙至訣