孫武論

孫武論

古之善言兵者，無(wú)岀於孫子矣。利害之相權(quán)，竒正之相生，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)，雖欲加之，而不知所以加之矣。然其所短者，智有餘，而未知其所以用智，此豈非其所大闕歟？

夫兵無(wú)常形，而逆爲(wèi)之形，勝無(wú)常處，而多爲(wèi)之地，是以其說(shuō)屢變而不同，縱橫委曲，期於避害而就利，雜然舉之而聽(tīng)用者之自擇也，是故不難於用而難於擇。擇之爲(wèi)難者，何也？銳於西而忘於東，見(jiàn)其利而不見(jiàn)其所窮，得其一說(shuō)而不知其又有一說(shuō)也。此豈非用智之難歟？

夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急於有功也。變?cè)p滑其外而無(wú)守於其中，則是五尺童子皆欲爲(wèi)之。使人勇而不自知，貪而不顧，以?於難，則有之矣。深山大澤，有天地之寳，無(wú)意於寳者得之；操舟於河，舟之逆順與水之曲折，忘於水者見(jiàn)之。是故惟天下之至廉爲(wèi)能貪，惟天下之至靜惟能勇，惟天下之至信惟能詐。何者？不役於利也。夫不役於利，則其見(jiàn)之也明；見(jiàn)之也明，則其發(fā)之也果。

古之善用兵者，見(jiàn)其害而後見(jiàn)其利，見(jiàn)其敗而後見(jiàn)其成，心閑而無(wú)事，是以若此明也。不然，兵未交而先志於得，則將臨事而惑，雖有大利，尚安得而見(jiàn)之？若夫聖人則不然，居天下於貪而自居於廉，則天下之貪者，皆可得而用。居天下於勇，而自居於靜，則天下之勇者，皆可得而役。居天下於詐，而自居於信，故天下之詐者，皆可得而使。天下之人欲有功於此，而即以此自居，則功不可得而成。是故君子居晦以御明，則明者畢見(jiàn)；居隂以御陽(yáng)，則陽(yáng)者畢赴。夫然後孫子之智可得而用也。

易曰：介于石，不終日，正吉。君子方其未發(fā)也，介然如石之堅(jiān)，若將終身焉者；及其發(fā)也，不終日而作。故曰：不役於利，則其見(jiàn)之也明；見(jiàn)之也明，則其發(fā)之也果。今夫丗俗之論則不然，曰：兵者，詭道也，非貪無(wú)以取，非勇無(wú)以得，非詐無(wú)以成，廉靜而信者，無(wú)用於兵者也。嗟夫！丗俗之說(shuō)行，則天下紛紛乎如鳥(niǎo)獸之相搏，嬰兒之相擊，強(qiáng)者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎？