不生宗

不生宗

復(fù)次大慧！一切法不生?，菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。所以?何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞?，以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故，不壞相不生故。?譯云：又彼宗卽入一切法中，不生相亦不生故立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無性相不生故，不應(yīng)立宗。五分論多過故，展轉(zhuǎn)因?相故，及爲(wèi)作故，不應(yīng)立宗分，謂一切法不生，如是一切法空，如是一切法無自性，不應(yīng)立宗。一切法不生，三世如來同說，葢爲(wèi)不覺，非爲(wèi)覺?也。夫覺自心現(xiàn)?，頓息諸?，內(nèi)身自證，都無指示。除爲(wèi)衆(zhòng)生離諸執(zhí)著，說無生性；離諸恐怖，說有聖智自性空事，然不應(yīng)立是爲(wèi)宗也。宗一切性非性?，正原一切性本無生性。立不生宗，是因?見生相，故曰及彼因生相故。旣因?見生相而說不生，而復(fù)立此爲(wèi)宗，彼宗則壞，以不生對(duì)生，爲(wèi)有待故。又此宗入一切法，一切法?不生，亦應(yīng)無不生之相，猶有不生之法相，則法非不生，此說所以壞也。不壞相不生，?譯不生相亦不生，?指聖性空事，爲(wèi)離執(zhí)?，及與恐怖，不應(yīng)立是爲(wèi)宗也。因?計(jì)有，故言不生。無因有立，有無二相，於一切法，性不可得。若立是宗，徒乖法體耳。如五分論，宗因展轉(zhuǎn)，所有?相，皆屬作起，秖成多過。乃知一切法不生?，爲(wèi)離執(zhí)?。如是一切法空，一切法無有體性，揆之如實(shí)自相，都無是說，故不應(yīng)立宗也。按三量中，比量三支：一宗、二因、三喻，幷合結(jié)爲(wèi)五分。宗有九過，因有十四過，同喻五過，?喻五過，?三十三過。此外道所立也。若以我法，宗亦有一過，謂不得法體，因喻爲(wèi)成立宗，宗過，則因喻展轉(zhuǎn)，?相更多耳。何謂不得法體？如立量云：一切法不生爲(wèi)宗，因云無自性故。喻云如芭蕉。徴過云：何等法不生？荅云：心所現(xiàn)法，法皆心現(xiàn)，無有生性。徴云：心無生性，有不生性不？荅云：謂無生性，故云不生。豈得更有？結(jié)過云：若不更有?，立不生宗，非得法體。然我法方便，爲(wèi)斷彼執(zhí)，非有實(shí)法。彼執(zhí)若斷，自然了心初相，還於本得，如實(shí)自證，大用現(xiàn)前，情謂頓息。生與無生，俱爲(wèi)剩說，故不應(yīng)立宗。如來所爲(wèi)?示心源，不由他悟也。