筠州學(xué)記曾鞏

筠州學(xué)記曾鞏

周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出於秦火之餘，士學(xué)於百家之後，言道德者，矜髙逺而遺世用，語(yǔ)政理者，務(wù)卑近而非師古，刑名兵家之術(shù)，則狃於暴詐，惟知經(jīng)者爲(wèi)善矣。又爭(zhēng)爲(wèi)章句訓(xùn)詁之學(xué)，以其私見(jiàn)，妄穿鑿爲(wèi)說(shuō)。故先王之道不明，而學(xué)者靡然溺於所習(xí)。當(dāng)是時(shí)，能明先王之道，揚(yáng)雄而已。而雄之書(shū)，世未知好也。然士之出於其時(shí)者，皆勇於自立，無(wú)茍簡(jiǎn)之心，其取與進(jìn)退去就，必度於禮義。及其已衰，而搢紳之徒抗志於彊暴之間，至於廢錮殺戮，而其操愈厲者，相望於先後。故雖有不軌之臣，猶低徊沒(méi)世，不敢遂其簒奪。自此至於魏、晉以來(lái)，其風(fēng)俗之弊，人材之乏乆矣。以迄于今，士乃有特起於千載之外，明先王之道，以寤後之學(xué)者，世雖不能皆知其意，而往往好之。故習(xí)其說(shuō)者，論道德之旨，而知應(yīng)務(wù)之非近；議政理之體，而知法古之非迂，不亂於百家，不蔽於傳?，其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則未必衆(zhòng)也。故樂(lè)易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習(xí)勝。其於貧富貴賤之地，則養(yǎng)廉逺恥之意少，而偷合茍得之行多。此俗化之美所以未及於漢也。夫所聞或淺，而其義甚髙，與所知有餘而其守不足者，其故何哉？繇漢之士察舉於鄉(xiāng)閭，故不得不篤於自修；至於漸磨之乆，則果於義者非彊而能也。今之士選用於文章，故不得不篤於所學(xué)；至於循習(xí)之深，則得於心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上之所好，下必有甚者焉，豈非信歟？令漢與今，有教化開(kāi)導(dǎo)之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士於學(xué)行，豈有彼此之偏，先後之過(guò)乎？夫大學(xué)之道，將欲誠(chéng)意正心，修身以治其國(guó)家天下，而必本於先致其知，則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，於人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易於斯時(shí)，顧所以導(dǎo)之如何爾。筠爲(wèi)州，在大江之西，其地僻絶。當(dāng)慶暦之初，詔天下立學(xué)，而筠獨(dú)不能應(yīng)詔，州之士以爲(wèi)病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事尚書(shū)都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國(guó)子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，築宮於上，齋?之室，講誦之堂，休宿之廬，至於庖湢?zhēng)鞆G，各以序爲(wèi)。經(jīng)始於其春，而落成於八月之望。既而來(lái)學(xué)者常數(shù)十百人，二君乃以書(shū)走京師，請(qǐng)紀(jì)於予。予謂二君之於政，可謂知所務(wù)矣。使筠之士相與升降乎其中，講先王之遺文以致其知，其賢者超然自信而獨(dú)立，其中材勉焉以待上之教化，則是宮之作，非獨(dú)使夫來(lái)者玩思於空言，以干世取祿而已。故爲(wèi)之著予之所聞?wù)咭誀?wèi)記，而使歸刻焉。