漢論下石介

漢論下石介

或曰：時(shí)有澆淳，道有升降。當(dāng)漢之時(shí)，固不同三代之時(shí)也，盡行三王之道可乎？曰：時(shí)有澆淳，非謂後之時(shí)不淳於昔之時(shí)也。道有升降，非謂今之道皆降古之道也。夫時(shí)在治亂，道在聖人，非有先後耳。桀紂興則民性暴，湯武興則民性善。湯之時(shí)固在桀之後，武之時(shí)固在紂之後，而湯武之時(shí)，豈有不淳於桀紂之時(shí)？其道亦已降乎？其民亦已難教乎？時(shí)治則淳，時(shí)亂則澆，非時(shí)有澆淳也。聖人存則道從而隆，聖人亡則道從而降，非道有升降也。民厭周乆矣，苦秦甚矣。秦之政，檻穽也，民得出檻穽也。唯使之從三王之政，非如檻穽之深閉可畏也。既得出檻穽，而得適非檻穽，人皆樂然從之也。況使從三王大中之道，躋於泰然安樂乎？當(dāng)髙祖提秦之民於千萬丈不測深淵中，置之於平地，若示之以三王之政，革之以三王之化，鼓之以三王之號令，明之以三王之律度，民有不肯從之，乃曰：不如在千萬丈不測深淵中之樂邪？吾未之信也。當(dāng)乎天下初定也，民未有富兼貧，民未有彊凌弱，民未有衆(zhòng)吞寡，民未有大并小，因定之經(jīng)界，因爲(wèi)之井田。民有爭乎，國未有巡行之費(fèi)，國未有兵衆(zhòng)之動(dòng)，國未有土木之耗，因爲(wèi)之什一之法，因立之中正之道。國闕用乎？封建以域之，射郷以仁之，庠序以教之，養(yǎng)老以厚之。秦之民不爲(wèi)漢之民，爲(wèi)三王之民也。民不見漢之政，見三王之政也。伊尹俾其君不及堯舜，其心媿恥，若撻於市。湯去堯舜數(shù)百年矣，而又承桀之大亂，其時(shí)固亦澆漓矣，且能以堯舜致其君。曹參、陸賈、叔孫通乃獨(dú)不能以三王之道事於漢。使?jié)h不及三王，誠可罪也。或曰：漢之輔政者，前有蕭、張，中有平、勃，後有霍光、魏相公孫、博陽侯韋賢父子，而獨(dú)責(zé)於賈與通暨曹相國，不亦偏乎？曰：易之革曰：天地革而四時(shí)成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人，君子以治曆明時(shí)。鼎曰：君子以正位凝命。當(dāng)髙祖定天下，乃革去故鼎，取新之日也。曹參、陸賈、叔孫通，正當(dāng)君子以治曆明時(shí)，正位凝命之際也。?其時(shí)，乘其際，不能創(chuàng)制度，明律令，以垂萬世，法適當(dāng)其罪也。至於後世，法令已定矣，條章已著矣，制度已行矣，朝廷循之已慣習(xí)矣，而遽更之，得無亂乎？富者已連田兼地矣，彊己凌弱矣，衆(zhòng)己呑寡矣，大己并小矣，而遽正之以經(jīng)界，居之以井田，民肯從乎？後嗣奢縱日作，土木不息，內(nèi)蓄?侍，外耽畋遊，殫天下之力猶供億不足，而遽行中正之道，取什一之賦，罷關(guān)市，開山澤，國其不乏乎？故晁錯(cuò)請削國地而被誅，仲舒請限民田而不用?；艄?、魏相、公孫韋賢博陽侯，雖有其才，豈復(fù)能爲(wèi)漢家革制度乎？適不當(dāng)其時(shí)也。故吾罪曹參、陸賈、叔孫通也。