民不畏威章第七十二

民不畏威章第七十二

民不畏威，則大威至矣。

小人以小惡爲(wèi)無傷，而弗去也。故惡積而不可，揜易曰荷校滅耳，兇。

無狹其所居，

居，者，性之宅，人之性至大不可圍，而曲士不可以語以道者，狹其所居故也。擴(kuò)而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可，孟子曰：居天下之廣居。

無厭其所生。

生者，氣之聚，人之。生通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所爲(wèi)，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則夜氣不足以存彼，保合大和，而無中道夭者，無厭其所生故也。

夫惟不厭，是以不厭。

禍福無不自己求之者。

是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

聖人有自知之明，而不自見，以矜其能。有自愛之仁，而不自貴以臨物。若是者，處物不傷物，物莫之能傷也。方且樂天而無憂，何威怒之足畏乎？聖人之所去取，抑可見矣。

勇於敢則殺章第七十三

勇於敢則殺，勇於不敢則活。

剛強(qiáng)者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，適足殺其軀而已。故子路好勇，孔子以謂無所取材。勇於不敢，則知所以持後。持後者處先之道也。列子曰，天下有常勝之道曰柔。

此兩者，或利或害。

有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。

天之所惡，孰知其故？

畤於人者，侔於天。人之所利，天之所惡。人孰從而知之？

是以聖人猶難之。

順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易也。

天之道，不爭(zhēng)而善勝，

萬物之出，與之出而不辭，萬物之歸，與之歸而不迕。是謂不爭(zhēng)。消息滿虛，物之與俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭(zhēng)而善勝。

不言而善應(yīng)，

天何言哉？變以雷風(fēng)，示以福禍，無毫厘之差，有影響之應(yīng)。

不召而自來。

有所受命，則出命者能召之矣。萬物之紛錯(cuò)，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一氣之自運(yùn)而已。

坦然而善謀。

然行常易以知險(xiǎn)。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

密而有間，人所爲(wèi)也，天則雖疏而無間。積善積惡，殃慶各以其類至，所以爲(wèi)不失。且爭(zhēng)而後勝，言而後應(yīng)者，人也。天則不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，召之則至。難於知天者，人也。天則不召而自來，坦然而善謀，惟聖人爲(wèi)能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合德，異夫勇於敢者。