○五示隱劣顯勝觀

○五示隱劣顯勝觀

此中識言亦攝心所，心與心所定相應(yīng)故。：問：?言唯識，何故又有五十一心所法故？釋曰：此中識言等。：宗鏡第三十五卷云：唯識二觀?：一、唯心識觀，二、眞如實觀。進趣大乗方便經(jīng)云：若依一實境界修信解?，應(yīng)當學?二種觀道：一、唯心識觀，二、眞如實觀。學唯心識觀?，所謂於一切時、一切?，隨身、口、意所有作業(yè)，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心往?，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於??間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣?，當使心隨逐彼念，令心自知，知己內(nèi)心自生想?，非一切境界有?有分別也。所謂內(nèi)心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想，而一切境界未?有想起於分別。當知一切境界自無分別想故，卽自非長、非短、非好、非惡，乃至非有、非無，離一切相。如是觀察一切法，唯心想生。若使離心，則無一法、一相而能自見有差別也。眞如實觀者，思唯心性無生、無滅，不自見、聞、覺、知，永離一切分別之想。又三十六卷云：言觀之一字，理有二種：一、觀矚，二、觀察。初觀??，如前五識緣五塵境，?對前境，顯現(xiàn)分明，無推度故，現(xiàn)量性境之所攝故。次觀察者，向自識上安模建立，伺察推?境分劑故。今立觀門，?當?shù)诙^察義。約能觀之心，出體有四：一、尅性出體，唯別境慧，此慧能揀去散亂、?、無記等，擇留善浄所變境故；二、能、所引體，定引慧故；三、相應(yīng)體，五藴除色；四、眷屬體，幷色五藴。問：相應(yīng)四藴，心王、心所取其何?爲能觀察？答：先辯心王，次明心所苦。八識心王唯取第六。問：前五、七、八俱能緣慮，何以不取？答：且前五識有漏位中唯現(xiàn)量緣實五塵境，第八唯現(xiàn)量緣三境故。種子、根、身、器世間境，性唯無記。第七有漏位中常緣第八見分爲境，非量所收。今能觀心，因敎比知?起相分，比量善性獨影境攝，故唯第六有此功能。問：第六心王有其幾種？答：義説有四：一、明了意識，與前五識同緣五塵，分明顯了；二、定中意識，引得上定，定中所起；三、獨散意識，不與前五同緣，爲簡明了，故立獨名。又非定中所起，故名爲散，獨於散位而生起故。四、夢中意識，於睡眠位起此識故。問：四中何?爲能觀心？答：得上定?，定中意識現(xiàn)量觀故；未得定者，獨散意識能爲觀體。次明心所者，有五十一法。今明能觀心，但唯善性第六識，其相應(yīng)心所隨心王説。定中心所唯二十一，謂徧行五、別境五、善十一。或?伺中隨取一法，?二十二，?麤伺細，不俱起故，淺?推度，思慧爲體。若與散位心王相應(yīng)，?二十法，於前善中除輕安故。輕安一法是定引故，有定資身，方得調(diào)暢。有輕安義，或二十一，於?伺中隨取一故。問：能觀心於三境之中，此何境？答：定、散二位皆獨影境，?假相故。此假相分從能緣見分種生，目無其種，故名獨影。言獨影自有二?：一、有質(zhì)，?此觀心托彼爲質(zhì)；二、無質(zhì)，緣?毛等。問：定、散二位托彼質(zhì)緣，熏得何種？答：唯熏能觀心、心所見分種子。相分是假，不?有漏觀心，不?無漏質(zhì)種。問：三量之中，此是何量？答：定位現(xiàn)量收，散位比量攝，不通非量，非正觀故。問：三性何性？答：唯善性故。