策秀才文三道

策秀才文三道

問(wèn)：儒有安身以全德，有殺身以成仁，有徇名以行已，有忘名以救物。雖俱出於儒墨，而用之不同。聖人立言，豈其無(wú)持操歟？夫魏顆違命，申生受賜，伍尚赴郢，伍胥如吳，四者孰孝？比于死之，微子去之，太公投竿，伯夷采薇，四者孰義？石戸竄于海上，伯陽(yáng)隱于柱下，范蠡汎舟於越，三者孰潔？今欲考其本末，度長(zhǎng)以挈，大，較其去就，合異以爲(wèi)同?？事勜炛?，辯之之說(shuō)。問(wèn)黃帝氏以無(wú)爲(wèi)爲(wèi)政，垂衣裳而天下順；周人三千其儀，亦克用乂。舜誅四罪，天下咸服，而成、康恭已?措不用。致化之本，豈不同源？而文質(zhì)殊貫，損益相反，以古範(fàn)今，何去何就？孔子用鉞兩觀(guān)，而魯至于道。而宓子賤鳴琴愔愔，單父亦化。寛猛之際，大小不侔，比權(quán)量實(shí)，其義焉在？敷暢厥旨，敬佇嘉言。

問(wèn)傳曰：其君齋明精潔，則神饗人聽(tīng)，故明神降之。夫天地?zé)煙?，沖氣爲(wèi)人，神何由降，明何由出？至如晉祟實(shí)沈，崧生申甫，編傳穀城之老，言發(fā)魏楡之石。檮杌杜伯，與商周而存亡；黃熊白毛，將晉虢而興敗。是何祥也？根本焉在？二三子賁然來(lái)斯，宜究乎天人之終始，其悉數(shù)以對(duì)。毘陵集卷第十八。