新定三禮后服圗卷第二

新定三禮后服圗卷第二

通議大夫國(guó)子司業(yè)兼太常博士、柱國(guó)賜紫金魚(yú)袋臣聶　崇義集注禕衣、?狄、闕狄、鞠衣。展衣、禒衣、　　　　褕狄、宵衣、墨車、　　　厭翟車、笲　　　　　橋。

內(nèi)司服掌王后之六服：禕衣、?狄、闕狄、鞠衣、展衣、禒衣。此上六服，皆以素紗爲(wèi)裏，使之張顯。但婦人之服不殊，裳上下連，則此素紗亦上下連也。王之吉服有九：韋弁、皮弁、?端三等。裳服與后鞠衣巳下三服同。但王祭服有六，后祭服唯有三翟耳。何者？天地、山川、社禝之等，后夫人皆不與，故三服而巳。必知外神后夫人不與者，按內(nèi)宰云：祭祀祼獻(xiàn)則賛。天地?zé)o祼，唯宗廟有內(nèi)宗、外宗，佐后皆云宗廟，不云外神，故知后於外神不與，以其婦人無(wú)外事故也。若然，哀公問(wèn)孔子云以爲(wèi)天地社禝主者，彼見(jiàn)夫婦一體而言也。又按後鄭云六服備，扵此者，以諸經(jīng)傳言婦人之服多矣，文皆不備，其六服唯此文爲(wèi)備。鄭言此者，亦欲推次六服之色故也，是以下云闕翟赤，褕翟青，禕衣?者，以王后六服，其色無(wú)文，故湏推次其色。言推次以鞠衣象鞠塵，其色黃。褖衣與男子禒衣同，其色黒。二者爲(wèi)本，以五行之色，從下向上，以次推之，水色既黒，褖衣象之黒矣。水生於金，褖衣上有襢衣，則襢衣象之。金色白，金生於土，土色黃，鞠衣象之黃矣。土生於火，火色赤，鞠衣上有闕翟，則闕翟象之赤矣?；鹕赌?，木色青，闕翟上有褕翟，象之青矣。五行之色已盡六色，唯有天色?，禕衣最在上，象天色?，是自下推次其色然也。三翟唯禕言衣者，　禕衣是六服之首，故以衣目之也。按漢志，皇后謁廟服紺，上皁下蠶，上青下縹，皆深衣制，隱領(lǐng)袖，縁以絛，假結(jié)歩揺，簮珥歩揺，以黃金爲(wèi)山題，貫白珠，爲(wèi)桂枝相繆，一爵九華，熊虎赤羆，天祿、辟邪、南山豊，大特六獸，詩(shī)所謂副笄六珈者也。續(xù)漢志云：乗輿黃赤綬，四采，黃赤縹紺，淳黃圭，長(zhǎng)二丈九尺九寸五分，五百首。太皇太后、皇太后其綬皆與乗輿同。蔡邕獨(dú)斷曰：皇后赤綬。後漢鄧皇后賜馮貴人赤綬，又加賜歩揺環(huán)佩各一具。按周禮：追師掌后首服爲(wèi)副。編次名制有三等，?代有?革，稽諸典禮，叅於舊圗。以意求之，則古今之法，髣髴而見(jiàn)矣。其委貌形制，古屨舄各於六服之下圗而觧之。禕衣，翬雉衣也，其色玄。後鄭以為素質(zhì)五采，刻爲(wèi)翬雉之形，五色畫(huà)之，綴衣上，以爲(wèi)文章。后從王祭先公，王則服上公。二王後、魯夫人?君祭宗廟，皆服之。首飾亦副。周禮追師掌王后之首服，爲(wèi)副。詩(shī)云：副者，后夫人之首飾，編髪爲(wèi)之。笄、衡，笄也。珈，笄飾之，冕最盛者，所以別尊卑也。後鄭云：副之言覆也，所以覆首爲(wèi)之飾。珈之言加也，今歩揺上飾也。古之制所有未聞?？?云：王后之衡笄，皆以玉爲(wèi)之，唯祭服有衡，垂於副之兩傍當(dāng)耳，其下以五色紞懸玉瑱。若編次則無(wú)衡。其笄言珈者，以玉飾笄。后夫人首飾尤尊者，此別及衡笄以珈，唯后夫人有之，卿大夫巳下則無(wú)，故云別尊卑也。又云珈之言加者，以珈字從玉，由副既笄而加此飾，故謂之珈，漢之歩揺，如周副之象，故可以相?也。古今之制，不必盡同，故古制得有未聞?wù)?。以言六珈必飾之有六，但所施不可言。?jù)此言六，則侯伯夫人爲(wèi)六。王后?多少無(wú)文。以侯伯夫人推之，冝十二，今但圗六，則餘法可知。又屨人注云：?舄爲(wèi)上，禕衣之舄也。凡舄與裳同色，此與衣同色者，以婦人尚專一，徳無(wú)所兼，故連衣裳不異其色，故云?冩爲(wèi)上禕衣之舄也。既?舄配禕衣，則青舄配揺翟，赤舄配闕翟。又云鞠衣以下皆屨者，六服之三翟，既以三舄配之，則下文命夫命婦唯言屨，不言舄，故知鞠衣巳下皆屨也。又云舄屨，有絇、有繶，有純飾也者，言繶是牙底相接之縫，綴黃絛於其中。絇，謂屨頭以黃絛爲(wèi)?。絇，拘也，取拘持爲(wèi)行戒，使人低目不妄視也。純，謂以黃絛爲(wèi)口縁。凡舄之飾如繢次，玄舄、黃絇、繶純者，?黃，天地色，相對(duì)，爲(wèi)繢次之飾也。赤絇繶純者，王黒舄之飾也。赤黒南北相對(duì)，亦繢次之飾也。黒絇繶純者，王赤舄之飾也。青絇繶純者，王白舄之飾也。青白東西對(duì)方，亦繢次之飾也。后之赤舄亦黒飾，后之青舄亦白飾也。若然，爵弁纁屨，黒絇繶純，黒與纁南北相對(duì)，用繢次爲(wèi)屨飾者，尊祭服也。凡屨之飾如繡次，此約皮弁白屨、黒絇繶純爲(wèi)飾，白與黒西北次方爲(wèi)繡次之飾。又后黃屨、白絇繶、白屨絇繶純，黒屨、青絇繶純。此三者，鞠衣巳下之屨也。然則屨舄，王有三等，后有六等也。上公巳下夫人得服禕衣者，亦?舄也。後鄭讀?狄爲(wèi)揺翟，雉名，青質(zhì)五采，故刻繒爲(wèi)?翟之形，而五采畫(huà)之，綴於衣上，以爲(wèi)文章。然則?翟之衣其色青，后從王祭先公則服之，首飾珮綬與禕衣同，青舄、白絇繶純。侯伯夫人助君祭宗廟亦服之，首飾亦副。按禕、?二翟，皆刻繒爲(wèi)雉形，又以五采畫(huà)之，綴於衣。此亦刻繒爲(wèi)雉形，不以五色畫(huà)之，故云闕翟。其衣色赤，俱刻赤色之繒爲(wèi)雉形，間以文，綴於衣上。後鄭云今世有圭衣，蓋三翟之遺俗者。鄭君見(jiàn)漢時(shí)有圭衣，刻爲(wèi)圭形，綴於衣上，是由周禮有三翟，別刻繒爲(wèi)雉形，綴於衣衣。漢俗尚有，故云三翟之遺俗也。首飾珮綬，一如二翟，赤舄、黒絇，繶純。其子、男夫人從君祭宗廟，亦皆服之。鞠衣者，后告桑之服也。按後鄭云：鞠衣，黃桑之服，色如鞠塵，象桑葉始生。月令三月薦鞠衣于先帝，告桑事。又彼注云：先帝，太旻之屬。知非天帝者，以其言先不言上，故知非天。春時(shí)唯祭太昊之屬。薦鞠衣於神坐，爲(wèi)蠶求福也。以蠶?既大緫，祭五方帝於明堂，故云之屬以該之。又孔賈?云：以季春將蠶，后服之，告先帝養(yǎng)蠶之服。鞠者，草名，華色黃，故季秋之月云菊有黃華，是鞠衣黃也。又云鞠塵不爲(wèi)麴者，古字通用也。又云象桑葉始生者，以其桑葉始生則養(yǎng)蠶，故服色象之。其首服用編，後鄭云：謂編列髮爲(wèi)之，其遺象若介假紒矣。其珮綬如三翟，黃屨、白絇、繶，純。屨之與舄，形制大同，惟禪底爲(wèi)異耳。故屨人注云：複下曰舄，禪下曰屨。複，重也。下謂底也。然則禪底者名屨，重底者名舄。孤之妻從夫助君祭宗廟，亦皆服之。但紞用三采，瑱用羙石爲(wèi)異。三采，素、青、黃也。知然者，齊風(fēng)著詩(shī)云：俟我於著乎而，充耳以素乎而。後鄭云：我，嫁者自謂也。待我於著，謂從君子出，至于著我視君子，則以素爲(wèi)充耳，謂懸瑱之紞爲(wèi)素色。下又云充耳以青，充耳以黃，據(jù)人臣三色，妻亦然也。又云尚之以瓊?cè)A，尚，飾也。瓊羙，石。華，石色，故知人臣用羙石也。彼毛以素爲(wèi)象瑱，鄭不從者，必君素是象瑱，下文何得更云瓊英之事乎？故鄭以素、青黃皆爲(wèi)紞色也?；蛟唬壕弦滤认?，后紞亦三采。展衣色白，后以禮見(jiàn)王及賔客之服。珮綬如上，上首服亦編白屨，黒絇，繶純。後鄭云展當(dāng)爲(wèi)?者，按?大記云：世婦?衣。襢之言亶也。亶，誠(chéng)也。按詩(shī)鄘風(fēng)君子偕老及此文皆作展，並是正經(jīng)。鄭必讀爲(wèi)?者，以襢從衣而有衣義。爾雅亶、展、?同訓(xùn)爲(wèi)誠(chéng)。展者言之誠(chéng)，亶者行之誠(chéng)。貴行賤言，襢字以亶爲(wèi)聲，有行誠(chéng)之義，故從?也。此亦卿大夫之妻，從夫助君祭宗廟得服之。按祭義曰：君牽牲，夫人奠盎。君獻(xiàn)尸，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人是也。禒衣色黒，后接御見(jiàn)王之時(shí)，則服禒衣及次。按追師注云：次者，次第髮長(zhǎng)短爲(wèi)之，所謂髲髢也。賈?云：所謂少牢主婦髲鬄，即此次也。鬄、髢同音地，彼注云：古者或剔賤者刑者之髮而爲(wèi)之。按魯哀公十七年說(shuō)衛(wèi)荘公自城上見(jiàn)己氏之妻，髮羙使髠之，以爲(wèi)呂姜髢。杜云：呂姜，荘公夫人。髢，髲也。以此言之，是取他髪爲(wèi)髢也。則有不用他髪爲(wèi)髢，自成紒者，故鄘風(fēng)君子偕老詩(shī)曰：鬒髮如雲(yún)，不屑髢也。傳云：鬒，黒髪也。如雲(yún)，言長(zhǎng)美。屑，絜也。箋云：髢，髲也。不絜髲者，不用髲爲(wèi)善也。是不用他髮爲(wèi)髲，同合己髪絜爲(wèi)紒者也。漢志說(shuō)大手紒，蓋謂此也。其珮綬如上，而黒屨、白繶絇純。士妻從夫?祭亦服之。婦人禒衣之黒，始因男子之?端，亦名禒衣。知者，按士冠禮陳服于房，爵弁服、皮弁服、?端服。至於士?禮陳?事于房，亦云爵弁服、皮弁服、禒衣。此禒衣當(dāng)?端?，所以變言之者，冠時(shí)?端衣裳別，及死而襲，?端連衣裳，與婦人禒衣同，故?男子?端亦名禒衣也。又見(jiàn)子羔襲用禒衣緟袡，鄭注士昬禮云：袡亦縁也。禒衣纁縁，是婦人嫁時(shí)之服，亦非裳衣也。今子羔襲之，故譏用婦服。但纁袡與?衣相對(duì)之物，則男子禒衣黒矣。男子禒衣既黒，則婦人禒衣黒可知矣。纁袡，當(dāng)嫁之女所服也。士昬禮云：女次，純衣纁袡，立于房中，南面。注云：次，首飾，今之髲也。周禮追師掌爲(wèi)副編次。純衣，絲衣也。此衣亦玄色。袡，縁也。袡之爲(wèi)言任也，以纁縁其絲衣，象隂氣上注於陽(yáng)也，取交接有依之義。凡婦人不常於袡之衣，成昬禮，爲(wèi)此服耳。?大記曰：復(fù)不以袡，明非常衣也。詩(shī)武王女下嫁齊侯之子，車服不繫其夫，下王后一等，乗厭翟服?翟，加纁袡，首飾亦副。此師姆母所著之衣也。士昬禮云：姆纚笄，宵衣在其右。注云：姆，婦人年五十無(wú)子而出，不復(fù)嫁，或以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣。纚，韜髪纚也。笄，今時(shí)簮也。纚亦廣終幅，長(zhǎng)六尺。宵讀爲(wèi)素衣朱綃之綃。魯詩(shī)以綃爲(wèi)綺屬。姆亦?衣，以綃爲(wèi)領(lǐng)，因以爲(wèi)名，且相別耳。姆在女右，當(dāng)詔以婦禮。賈公彥釋曰：婦人年五十，隂道絶，無(wú)子出之。然就七出之中，餘六出是無(wú)徳行，不堪教人者，故取無(wú)子而出，不復(fù)嫁，能以婦道教人者，留以爲(wèi)姆。

既使教女，因從女向夫家也。纚亦如冠韜髮，又纚以繒，廣終幅，長(zhǎng)六尺，以韜髪而紒之。姆所異於女，有纚有次，姆則有纚無(wú)次。宵讀爲(wèi)詩(shī)素衣朱綃之綃。按詩(shī)晉風(fēng)云：素衣朱繡。鄭箋破繡爲(wèi)綃。此注據(jù)彼箋破字之義，故真云素衣朱綃以爲(wèi)證也。姆亦?衣，以綃爲(wèi)領(lǐng)，因以爲(wèi)名者，此衣?言綃衣，以亦與純衣同，是禒衣用綃爲(wèi)領(lǐng)，故因得名綃衣也，且相別耳。姆在女右，當(dāng)詔以婦禮者。按禮記少儀云：賛幣自左，詔辭自右。地道尊右之義，故姆在女右也。古駕四馬，輈上曲句。衡，輈，轅也。衡，軛也。轅從軫己前稍曲而上至衡，輈居衡上，向下句之，衡居輈下，如屋之梁然，詩(shī)所謂梁輈也。先以?馬內(nèi)轡繫於軾，又有逰環(huán)貫?馬之外轡，逰移前卻，在服馬之背，以止?馬之外轡出。又服馬之外，各以一條皮上繋?kù)逗?，後繋?kù)遁F，在服馬脇謂之脇驅(qū)，以止?馬之內(nèi)入。二服夾轅，其頸負(fù)軛，兩?在旁，施靷助之。是於隂版之前，以皮爲(wèi)靷，前約?馬之胷，內(nèi)繫於隂版，外繫於軸以引之。然則此車衡長(zhǎng)六尺六寸，止容二服而巳，兩?頸不當(dāng)衡，故別爲(wèi)二靷以約馬。胷，引車軸也。又以韅在馬背，拘持二靷。按士昬禮：壻乗墨車?？脊び浽唬簵＼囉麚R，飾車欲侈。然則大夫以上皆革鞔以飾其輿，又有?飾，故得飾車之名。士卑車，?有?無(wú)革飾，不得名墨車及飾車也，故唯以棧車爲(wèi)名耳。若然，自卿巳上，更有異飾而名。玉、金、象以五采畫(huà)轂而篆約，謂之夏篆。唯用五采畫(huà)轂無(wú)篆者，謂之夏縵。又有此五等之車。按巾車云：玉路以祀，金路同姓以封，象路異姓以封，革路以封四衛(wèi)，木路以封蕃國(guó)。孤夏篆，卿夏縵，大夫墨車，士棧車，庻人役車。今士乗大夫墨車爲(wèi)攝盛，則大夫當(dāng)乗卿之夏縵，卿乗孤之夏篆。巳上木路，質(zhì)而無(wú)飾，不可使孤乗之。但禮窮則同，故孤還乗夏篆，亦尊之義也。若然，庻人當(dāng)乗士之棧車輿，則諸侯天子之尊，不假攝盛，依巾車自乗本車矣。五路非祭祀不可乗，以親迎當(dāng)乗金路矣。以攝盛言之，士冠與父同，則昬禮亦同，是尊適子皆與父同，庻子冝降一等也。男子立乗其車，有蓋無(wú)帷裳。婦人坐乗，有蓋有帷裳。按士昬禮說(shuō)壻乗墨車，下云：婦車亦如之，有裧。注云：亦如之者，車同等。裧車裳，周禮謂之容車，有容則有蓋。衛(wèi)氓詩(shī)云：淇水湯湯，漸車帷裳，童容也?？琢x云：帷裳一名童容。故巾車云：重翟、厭翟、安車，皆有容蓋。先鄭云：容謂幨車，山東謂之帷裳?；蛟煌荩疵ピ?shī)云漸車帷裳，是山東名帷裳也。以其帷障車之傍，如裳以爲(wèi)容飾，故謂之帷裳?；蛑^之童容者，其上有蓋，四傍垂而下，謂之裧。故雜記云其輤有裧，注云：裧謂鼈甲邊縁是也。然則童容與裧別，而先鄭云容謂幨車者，以其有童容者必有幨，故謂之爲(wèi)幨車也。惟婦人之車爲(wèi)然也。王后始乗重翟，王女下嫁諸侯，乗厭翟，服則褕翟。後鄭云：重翟，重翟，雉之羽。厭翟，次其羽，使相迫也。謂相次厭其本以蔽車也。皆有容。蓋舊圗以下著合巹，破匏爲(wèi)之，以線連柄端，其制一同匏爵，故不重出。

士昬禮：質(zhì)明，賛見(jiàn)婦於舅姑，婦執(zhí)笲棗栗，自門(mén)入，升自西階，進(jìn)拜奠于舅席。又階降受笲暇脩，升進(jìn)，北面拜，奠于姑席。下記云：笲緇被纁裏。注云：被，表也。笲有表者，婦見(jiàn)舅姑，以飾爲(wèi)敬。賈又釋上注云：笲，竹噐而衣者。以字從竹，故知是竹噐也。其形蓋如今之筥?蘆矣。漢時(shí)有筥?蘆，故舉之以況笲也。但漢法去今逺，其狀無(wú)以知之?；蛞?jiàn)圗中如筥狀，其口?弇而稍淺，今取以爲(wèi)法。笲音煩。又舊圗讀如皮弁之弁，以繒衣之，容一斗昬。禮記云：笲緇被纁裏，加於橋。注云：橋所以庪笲，其制未聞。舊圗云：讀如橋舉之橋，以木爲(wèi)之，似今之歩。按髙五寸，下跗午貫舉笲，?亦午爲(wèi)之，此則漢法也。既周制無(wú)聞，今亦依用。新定三禮后六服圗卷第二。