○初對(duì)機(jī)

○初對(duì)機(jī)

爾時(shí)，佛吿長老舍利弗?！魇瑁捍讼挛膶僬冢郧笆切蛞?，後是流通，唯此爲(wèi)一經(jīng)所宗之正義也。爾時(shí)?，當(dāng)彼六種?就時(shí)也。佛吿?，經(jīng)無發(fā)起，佛自說故。良繇此經(jīng)救世最急，不俟請(qǐng)故。鈔：凡言爾時(shí)，必上有緣起，故云當(dāng)彼時(shí)也。佛自說?，諸經(jīng)皆有通、別二序，通則證信，別則發(fā)起。如法華則白毫放光，啟一乘之?dāng)湥痪S摩則毗耶示疾，開不二之談；圓覺、金剛以及諸經(jīng)，多因有問在先，然後佛爲(wèi)宣演。今經(jīng)不然，故無發(fā)起。救世最急?，末世眾生根鈍障深，解脫、禪定甚難可得，佛以大悲出此一門，橫截生死，急救眾生，唯恐不及，故不待請(qǐng)。譬如有人卒患惡瘍，命在呼吸，比有良方，依之修製，延緩日時(shí)，藥未及?，命已先殞?，F(xiàn)有?藥，入口?活。有仁心?，?應(yīng)速與，尙何俟其禮聘慇懃，然後投劑？佛救眾生，意亦如是?！魇瑁簡枺褐T經(jīng)無論，只如本、敎二經(jīng)，皆有發(fā)起，今經(jīng)何獨(dú)不然？答：意彌切故，亦是不發(fā)起之發(fā)起故。鈔：本、敎二經(jīng)?，十六觀經(jīng)與此經(jīng)大本皆專說淨(jìng)土，故稱本敎。觀經(jīng)則韋提傷子惡逆，厭濁求淨(jìng)，而曰：我願(yuàn)生淸淨(jìng)世界，不樂此閻浮提濁惡世也。是以闍王母子爲(wèi)發(fā)起故。大本則世尊一日容顔?常，阿難問言：我從侍佛，未曾獲覩威容有如今日，豈非念過去諸佛，或念未來諸佛，故?然耶？佛言：善哉！阿難！有諸天敎汝來問，汝自問耶？汝所問?，勝布施一四天下聲聞、緣覺、諸天、人民乃至蜎蝡，經(jīng)於累劫，尙百千萬倍不可以及。所以?何？諸天、人民乃至蜎蝡，皆因汝問而得度脫，是以如來顏容爲(wèi)發(fā)起故。今難：諸經(jīng)發(fā)起，且置勿論。只如二經(jīng)是淨(jìng)土本敎，皆有發(fā)起。此經(jīng)不異二經(jīng)，何以獨(dú)無？故爲(wèi)此通言。佛說二經(jīng)，雖亦大悲心切，特示往生，然而觀法精微，願(yuàn)門廣大，如前序中說。未若此經(jīng)但事持名，?生彼國，尤爲(wèi)要而又要。故佛意於斯亦復(fù)切而又切，爲(wèi)諸眾生作不請(qǐng)友也。不發(fā)之發(fā)?，現(xiàn)前眾生樂?生死，不求出離，自能發(fā)起佛之大悲，說此經(jīng)故?！魇瑁邯?dú)吿舍利弗?，例前唯智所信故，又一吿一切吿故，又淨(jìng)覺云合四悉故。鈔：例前?，?首舉身子意。以甚深智慧洞察於淨(jìng)、穢之機(jī)，融通於事、理之際，方能信受不疑。如般若會(huì)上，首舉須菩提?，以般若談空，須菩提解空第一故也。一切吿?，吿身子一人，?是吿見前一切聲聞、菩薩、人、天大眾及未來一切諸眾生也。四悉?：一、身子乃左面弟子，經(jīng)多居首，法應(yīng)爾故，是世界悉檀；二、身子智慧第一，眾所宗仰，彼信淨(jìng)土，眾亦信之，是爲(wèi)人悉檀；三、爲(wèi)不信淨(jìng)土?自鄙不如，轉(zhuǎn)其邪執(zhí)，是對(duì)治悉檀；四、爲(wèi)令習(xí)小法?效其向大，求生淨(jìng)土，究竟?佛，是第一義悉檀?！魇瑁河植华?dú)智爲(wèi)能信，佛果?就，皆繇智故。鈔：華嚴(yán)二十二經(jīng)云：一切諸佛莊嚴(yán)淸淨(jìng)，莫不皆以一切智故。則知阿彌陀佛亦以此智?就淨(jìng)土功德。而諸眾生修淨(jìng)土?，以智生信，則爲(wèi)正信；以智發(fā)願(yuàn)，則爲(wèi)?願(yuàn)；以智起行，則爲(wèi)妙行。乃至?佛，恆必繇之。蓋通因徹果，?始?終之要道也。豈獨(dú)爲(wèi)信解之門而已哉！△疏：稱理，則自性自然智是佛自吿舍利弗義。鈔：無緣而照，弗慮而知，妙性天然，不從他得。是故犍椎未動(dòng)，啟請(qǐng)無人，熾然說，無間歇。