喻道論晉孫綽

喻道論晉孫綽

或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶?殷充，千變?nèi)f化，渾然無端。是以有方之識，各期所見。鱗介之物不達(dá)臯壤之事，毛羽之族不識流浪之勢。自得于窞井者，則恠游溟之量；翻翥于數(shù)仞者，則疑沖天之力。纒束世教之內(nèi)，肆觀周孔之跡，謂至德窮于堯舜，微言盡乎老易，焉復(fù)覩夫方外之妙趣，寰中之玄照乎？悲夫！章甫之委裸俗，韶夏之棄鄙俚，至真絕于漫習(xí)，大道廢于曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感，試明其旨，庶乎有悟于其聞?wù)哐伞?/p>

夫佛也者，體道者也。道也者，導(dǎo)物者也。應(yīng)感順通，無為而無不為者也。無為故虗寂自然，無不為故神化萬物。萬物之求，卑高不同，故訓(xùn)致之術(shù)，或精或麤。悟上識則舉其宗本，不順者復(fù)殃，放酒者羅刑，婬為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦。此王者之常制，宰牧之所司也。若圣王御世，百司明達(dá)，則向之罪人，必見窮測，無逃形之地矣。使奸惡者不得容其?，則國無違民，而賢善之流必見旌敘矣。且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫，況神明所蒞，無逺近幽深，聦明正直，罰惡祐善者哉！故毫?之功，錙銖之釁，報應(yīng)之期，不可得而差矣。歷觀古今禍福之證，皆有由緣，載籍昭然，豈可掩哉！何者？陰謀之門，子孫不昌；三世之將，道家明忌。斯非兵兇戰(zhàn)危積殺之所致邪？若夫魏顆從治，而致結(jié)草之報；子都守信，而受騘驥之錫；齊襄委罪，故有墜車之禍；晉惠棄禮，故有弊韓之困。斯皆死者報生之驗(yàn)也。至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊。并以一餐拯其懸餒。而趙蒙倒戈之祐。母荷千金之賞。斯一獲萬報不逾世。故立德暗昧之中。而慶彰萬物之上。陰行陽曜自然之勢。譬猶灑粒于土壤。而納百倍之收。地谷無情于人。而自然之利至也?；螂y曰。報應(yīng)之事誠皆有征。則周孔之教，何不去殺，而少正卯刑，二叔伏誅邪？荅曰：客可謂達(dá)教聲而不體教情者也。謂圣人有殺心乎？曰：無也。荅曰：子誠知其無心于殺，殺固百姓之心耳。夫時移世異，物有薄淳，結(jié)繩之前，陶然太和。暨于唐虞，禮法始興。爰逮三代，刑網(wǎng)滋彰。刀斧雖嚴(yán)，而猶不懲。至于君臣相滅，父子相害，吞噬之甚，過于豺虎。圣人知人情之固于殺，不可一朝而息，故漸抑以求厥中。猶蝮蛇螫足，斬之以全身；癰疽附體，決之以救命。亡一以存十，亦輕重之所權(quán)。故刑依秋冬，所以順時殺；春搜夏苗，所以簡胎乳。三驅(qū)之禮，禽來則韜弓，聞聲覩生，肉至則不食。釣而不綱，弋不射宿，其于蜫蟲，每加隱惻。至于議獄緩死，眚?yàn)?zāi)肆赦，刑疑從輕寧失，有罪流涕，授，　哀矜勿喜，生育之恩篤矣，仁愛之道盡矣。所謂為而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知。舉茲以求，足以悟其歸矣。或

難曰：周孔適時而教，佛欲頓去之，將何以懲?止奸綂，理群生者哉。荅曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，葢外內(nèi)名之耳。故在皇為皇，在王為王。佛者，梵語，晉訓(xùn)覺也。覺之寫義，悟物之謂。猶孟軻以圣人為先覺，其?一也。應(yīng)世軌物葢亦隨時。周孔救極弊。佛教明其本耳。共為首尾其致不殊。即如外圣有深淺之跡。堯舜世夷。故二后高讓。湯武時難。故兩君揮戈。淵默之與赫斯。其跡則胡越。然其所以跡者。何嘗有際哉。故逆尋者每見其二。順通者無往不一。

或難曰。周孔之教，以孝為首。孝德之至，百行之本，本立道生，通于神明。故子之事親，生則致其養(yǎng)，沒則奉其祀。三千之責(zé)，莫大無后。體之父母，不敢夷毀。是以樂正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親即?，刓剔須發(fā)，殘其天貌，生廢色養(yǎng)，終絕血食，骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁，廣濟(jì)群生，斯何異斬刈根本而修枝干。而言不殞碩茂未之聞見，皮之不存，毛將安附？此大乖于世教，子將何以祛之？荅曰：此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大謬，咨嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之。故母囓其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無間矣。故唯得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴，子貴則父尊，故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親。若匍匐懷袖，日御三牲，而不能令萬物尊已。舉世我賴以之養(yǎng)親，其榮近矣。夫緣督以為經(jīng)，守柔以為常，形名兩絕，親我交忘，養(yǎng)親之道也。既已明其宗，且復(fù)為客言其次者。夫忠孝名不并立。潁叔違君，書稱純孝；石碏戮子，武節(jié)乃全。傳曰：子之能仕，父教之忠，策名委質(zhì)，二乃辟也。然則結(jié)纓公朝者，子道廢矣。何則？見危授命，誓不顧親，皆名注史筆，事標(biāo)教首，記注者豈復(fù)以不孝為罪？故諺曰：求忠臣必于孝子之門。明其雖小違于此，而大順于彼矣。且鯀放遐裔，而禹不告退，若令委堯命以尋父，屈至公于?戚，斯一介之小善，非大者逺者矣。周之泰伯，逺棄骨肉，托跡殊域，祝發(fā)文身，存亡不反，而論稱至德，書著大賢，誠以其忽南面之尊，保沖虛之貴，三讓之功逺，而毀傷之過微也。故能大革夷俗，流風(fēng)垂訓(xùn)。夷齊同餓首陽之上，不恤孤竹之胤，仲尼目之為仁賢，評當(dāng)者寧復(fù)可言悖德乎？梁之高行，毀容守節(jié)，宋之伯姫順理忘生。并名冠烈婦德范諸姬。秉二婦之倫。免愚悖之譏耳。率此以談。在乎所守之輕重可知也。昔佛為太子棄國學(xué)道。欲全形以遁。恐不免維縶。故釋其須發(fā)變其章服。既外示不及內(nèi)修簡易。于是舍華殿而即曠林。解龍袞以衣鹿裘。遂垂條為宇，藉草為茵，去櫛梳之勞，息湯沐之煩，頓馳騖之轡，塞欲動之門。目遏玄黃，耳絕淫聲，口忘甘苦，意放休戚。心去于累胷中抱一載乎營?，內(nèi)思安般，一數(shù)、二隨，三止、四觀，五還、六凈，游志三四，出入十二門，禪定拱默，山停淵淡，神若寒灰，形猶枯木。端坐六年，道成號佛，三達(dá)六通，正覺無上。雅身丈六，金色焜燿，光遏日月，聲協(xié)八風(fēng)，相三十二，好姿八十，形偉群有，神足無方。于是游歩三界之表，恣化無窮之境，廻天儛地，飛山結(jié)流，存亡倐忽，神變緜邈，意之所指，無往不通，大范群邪，遷之正路。眾魔小道靡不遵服。于斯時也。天清地潤品物咸亨。蠢蠕之生浸毓靈液?？蓍轮?攺瘁為榮。還照本國廣敷法音。父王感悟亦升道塲。以此榮親何孝如之。于是后進(jìn)篤志之士。被服弘訓(xùn)思齊高軌。皆由父老不異所尚。承歡心而后動耳。若有昆弟之列者，則服養(yǎng)不廢。既得弘修大業(yè)，而恩紀(jì)不替，且令逝沒者得福報以生天，不復(fù)顧歆于世祀，斯豈非兼善大通之道乎！夫東鄰宰牛，西鄰禴祀，殷美黍稷，周尚明德，興?之期，于茲著矣。佛有十二部經(jīng)，其四部專以勸孝為事，慇懃之?，可謂至矣。而俗人不詳其源流，未渉其塲肆，便瞽言妄說，輒生攻難。以螢燭之見，疑三光之盛，蕓?之滴，怪淵海之量，以誣罔為辨，以果敢為名，可謂狎大人而侮天命者也。弘明集卷第三音釋：窞，翥，憊，螫，刓，匍，匐，碏，鯀，騖，毓，禴，眩，焄，?，讜，核，糺，赭，?，?，能。