知其雄章第二十八

知其雄章第二十八

知其雄，守其雌，

雱曰：雄動(dòng)雌靜，靜則不離于真，但靜而已，則非道之全，故至人以雌為常，而常知雄也。

為天下谿。

河曰：雄以喻尊，雌以喻卑，人雖自知尊顯，當(dāng)復(fù)守之以卑微，去雄之強(qiáng)梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也。○雱曰：谿以下而資納流通，守雌則能以虛靜受一切法，而不滯于物，故曰為天下谿，此盡性者。

為天下谿，常德不離，

河曰：人能謙下，如深谿，則德常在，不復(fù)離于己。○雱曰：常德分定而不遷，道之在我者也，不離者，一于性分內(nèi)而不外。

復(fù)歸于嬰兒。

明皇曰：雄者，忠于用牡，故知其雄，則當(dāng)守其雌，謙德物歸，是為天下谿谷，則真常之德不離其身抱道含和，復(fù)歸于嬰兒之行矣?！鸷釉唬簭?fù)當(dāng)歸志于嬰兒，惷然而無所知也?！疱鲈唬盒?，先之屬，雌，后之屬也。知為天下之先者，必后也。是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自歸之。嬰兒不用智，而合自然之智。○雱曰：嬰兒含和守一，欲慮不萌，性之本真，渾而未散，德厚之至，乃同于初，若然者，可名于大矣。孟子曰：大人不失其赤子之心。

知其白，守其黑，

雱曰：黑者，北方之色，靜不足以言之，圣人建一切法，非守黑則無以為本相，彼春夏發(fā)于玄冬，此其驗(yàn)也。

為天下式。

河曰：白以喻昭昭，黑以喻默默，人雖自知昭昭明白，當(dāng)復(fù)守之以默默，如暗昩無所見，如是則可為天下法式，則德常在?！疱鲈唬菏?，模則也。

為天下式，

雱曰：至人以圣為天下法，圣者體之中故也。

常德不忒，

河曰：人能為天下法，則德常在于己，不復(fù)差忒。○弼曰：忒，差也?！痣勗唬航?jīng)于事業(yè)者遠(yuǎn)大，則疑于有忒而適時(shí)應(yīng)物，如天運(yùn)寒暑，時(shí)之自然而心無積怒，故不差忒也。

復(fù)歸于無極。

明皇曰：能守雌靜，常德不離，德雖明白，當(dāng)如暗昩，如此則為天下法式。常德應(yīng)用，曾不差違，德用不窮，故復(fù)歸于無極。忒，差也。河曰：德不差忒，則長生乆壽，歸身于無窮極也。○弼曰：不可窮也。○雱曰：大而化之之謂圣，化則日襌而無窮，故無窮者圣之體也。從體起用，還歸其本。

知其榮，守其辱，

雱曰：圣人至此，等切相，去未歸本，德之至極，未如是所以體神也。古之道術(shù)有殘形壞衣，自處污下以高教者，義同于此。

為天下谷。

河曰：榮以喻尊貴，辱以喻污濁，如己之有榮貴，當(dāng)守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也?！痣勗唬汗纫惶撘挥?，而能應(yīng)一切，故象神，神者充塞無外，有之不得，用之不窮者，是蓋守辱精也。精故能神，唯精可以入神。

為天下谷，常德乃足，

河曰：足，止也。人能為天下谷，德乃止于己。雱曰：降神一等，則于性為不足，故道至體神，乃真盡性。

復(fù)歸于樸。

明皇曰：德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應(yīng)，如谷報(bào)聲，虛受不窮，常德圓足，則復(fù)歸于道矣。樸，道也。○河曰：復(fù)當(dāng)歸身于質(zhì)樸，不復(fù)為文飾。○弼曰：此三者言常反終，后乃德全，其所處也，下章反者道之動(dòng)也，功不可取，常處其母也?！痣勗唬簶阋杂餍灾|(zhì)，性能成萬法，而不主一器，故曰樸。去神至矣，而未嘗離樸也。蓋至人從性起用，大于守氣，圣于制法，神于體神。要其極也，復(fù)歸乎性而已。

樸散則為器，

河曰：萬物之樸散則為器用也。若道散則為神明，流為日月，分為五行也?！痣勗唬杭葰w于樸，樸復(fù)為器，終則有始，道之常也。

圣人用之，則為官長。

明皇曰：含德內(nèi)融，則復(fù)于樸。常德應(yīng)用，則散而為器，既涉形器，必有精麤，故圣人用之，則為群材之官長矣?！鸷釉唬菏ト松茫瑒t為百官之元長也。○弼曰：樸，真也，真散則百行出殊，類生若器也。圣人因其分散，故為之立官長，以善為師，不善為資，移風(fēng)易俗，復(fù)歸于一也?！痣勗唬旱弁躞w樸以治散，而知政則但為官長而已。

故大制不割。

明皇曰：圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動(dòng)植咸遂，曾不割傷。○河曰：圣人用之則以大道，制御天下，無所傷割，治身則以大道制情欲，不害精神也?！疱鲈唬捍笾普撸蕴煜轮臑樾?，故無割也。○雱曰：以道為制者，因道之勢而適其自然，故雖制而無宰割之跡。此篇白黑榮辱之句，義甚奧遠(yuǎn)，言不勝盡，讀者其致意焉。