亥二理觀滅罪三施初正明理觀

亥二理觀滅罪三施初正明理觀

若欲修習(xí)觀正理，遠(yuǎn)離一切諸散亂。?新浄衣跏趺坐，攝心正念離諸緣。常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。一切諸罪性皆如，顚倒因緣?心起。如是罪相本來(lái)空，三世之中無(wú)所得。非內(nèi)非外非中間，性相如如俱不動(dòng)。真如妙理絕名言，唯有圣智能通逹。非有非無(wú)非有無(wú)，非不有無(wú)離名相。周徧法界無(wú)生滅，諸佛本來(lái)同一體。初句標(biāo)定遠(yuǎn)離以下皆所作之功夫。遠(yuǎn)離?，乃止散入寂六根不外流逆囘，光內(nèi)照也。?新衣?，表內(nèi)外潔白也。跏趺坐?，?兩腿交蟠足心向上，俗呼雙搭?定相也。攝心則?不生，離緣則塵不擾，純觀真理故云正念。常觀下謂功夫不可間斷也。法身?法性為身，謂諸佛報(bào)應(yīng)二身皆別，唯法身體同。以?同而別曰諸佛；?別而同曰妙法身。下句正釋法身，言法身之體性，圓明浄徹，中不容他，故如空而不可得也。一切下會(huì)?歸真，必以真智觀之。一切罪性本空，皆為真如?是滅罪。顚倒下出起罪之故，而眾生現(xiàn)今造罪?，以其向無(wú)真智為迷真，心外取法為逐?。以迷真為顚?zhuān)?為倒，是此顚倒因緣。所以?心造罪，起??心現(xiàn)行緣塵分別也。如是下釋罪性皆如，謂性?體，相?表，體??真，相無(wú)可表，故云本來(lái)空。應(yīng)知空字是遣相之詞，但不?罪相，全相皆性，體?真如也。三世下轉(zhuǎn)釋本空。謂于過(guò)去觀之罪相巳滅，未來(lái)觀之罪相未起，現(xiàn)前觀之罪相?如，故云三世無(wú)所得。非內(nèi)下遣處。內(nèi)指根，外指塵，中?根塵兩楹之間。謂觀內(nèi)之六根，乃唯心之見(jiàn)分，了無(wú)罪相；觀外之六塵，亦唯心之相分，罪相亦無(wú)。觀根塵之兩間，又無(wú)所表示，罪相何有？故知罪之性相全空，當(dāng)體如如，本來(lái)不動(dòng)也。真如下遣言。謂罪之性相?皆如如，而真如妙理絕諸名言。以真則無(wú)?，如則不動(dòng)，妙則虛融，理無(wú)二體，所以離名字相，離言說(shuō)相。但假名言，皆是?想，非真非如，故以絕字遣之也。唯有下?出?義。問(wèn)：?絕名言，則無(wú)表示，何能入道？荅：唯有圣智，不起分別觀照之，故能通逹無(wú)礙也。非有下遣心緣相。謂真智照理時(shí)，非有則遣俗，非空則遣真。非有無(wú)?遣亦有亦無(wú)；非不有無(wú)?又遣非有非無(wú)。可謂離四句，絕百非。至遣無(wú)可遣之處，則離諸名相，法法全真矣。又有一解，二義皆通。非有非無(wú)同前，非有無(wú)三字印定之詞。謂非有非無(wú)是遮門(mén)，非不有無(wú)又是表門(mén)。此句不字，?是上句非字。不上的非字，又是遣辭。謂非是決定非有非無(wú)，故云非不有無(wú)，?非是不有不無(wú)也。總言上遣有是遮門(mén)，此遣無(wú)是表門(mén)。若有遮無(wú)表，恐落空見(jiàn)戲論；有表無(wú)遮，恐落有門(mén)戲論。所謂遮表同時(shí)，理事無(wú)礙。又云離名相?，謂遮門(mén)離?有之名相，表門(mén)離著無(wú)之名相。有無(wú)皆離，中道妙觀也。周徧下二句，會(huì)同佛體也。以上理事無(wú)礙，理事圓融，盡法界而?融，無(wú)生滅而了義。是諸佛之本體，亦眾生之佛性，故曰周徧等。嗚呼！眾生佛性??諸佛體同，理宐稱(chēng)性起修，悟性成道。不唯不負(fù)佛教，亦復(fù)不負(fù)已靈。庶有緣道侶，行之為幸施二?愿佛加，惟愿諸佛埀加?，能滅一切顚倒心。愿我早悟真性源，速證如來(lái)無(wú)上道。愿佛加??，以上?有事理觀門(mén)，猶恐無(wú)始已來(lái)業(yè)力??，自生是非，觀不能成。故愿佛力加?，滅顚倒心，悟真性源，?是見(jiàn)道也。末句謂因悟成道也。若夫果依佛教，可以一世成功，故云速證等