亥二理觀滅罪三施初正明理觀

亥二理觀滅罪三施初正明理觀

若欲修習(xí)觀正理，遠(yuǎn)離一切諸散亂。?新浄衣跏趺坐，攝心正念離諸緣。常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。一切諸罪性皆如，顚倒因緣?心起。如是罪相本來空，三世之中無所得。非內(nèi)非外非中間，性相如如俱不動。眞如妙理絶名言，唯有聖智能通逹。非有非無非有無，非不有無離名相。周徧法界無生滅，諸佛本來同一體。初句標(biāo)定遠(yuǎn)離以下皆所作之功夫。遠(yuǎn)離?，乃止散入寂六根不外流逆囘，光內(nèi)照也。?新衣?，表內(nèi)外潔白也。跏趺坐?，?兩腿交蟠足心向上，俗呼雙搭?定相也。攝心則?不生，離緣則塵不擾，純觀眞理故云正念。常觀下謂功夫不可間斷也。法身?法性爲(wèi)身，謂諸佛報應(yīng)二身皆別，唯法身體同。以?同而別曰諸佛；?別而同曰妙法身。下句正釋法身，言法身之體性，圓明浄徹，中不容他，故如空而不可得也。一切下會?歸眞，必以眞智觀之。一切罪性本空，皆爲(wèi)眞如?是滅罪。顚倒下出起罪之故，而衆(zhòng)生現(xiàn)今造罪?，以其向無眞智爲(wèi)迷眞，心外取法爲(wèi)逐?。以迷眞爲(wèi)顚，逐?爲(wèi)倒，是此顚倒因緣。所以?心造罪，起??心現(xiàn)行緣塵分別也。如是下釋罪性皆如，謂性?體，相?表，體??眞，相無可表，故云本來空。應(yīng)知空字是遣相之詞，但不?罪相，全相皆性，體?眞如也。三世下轉(zhuǎn)釋本空。謂於過去觀之罪相巳滅，未來觀之罪相未起，現(xiàn)前觀之罪相?如，故云三世無所得。非內(nèi)下遣處。內(nèi)指根，外指塵，中?根塵兩楹之間。謂觀內(nèi)之六根，乃唯心之見分，了無罪相；觀外之六塵，亦唯心之相分，罪相亦無。觀根塵之兩間，又無所表示，罪相何有？故知罪之性相全空，當(dāng)體如如，本來不動也。眞如下遣言。謂罪之性相?皆如如，而眞如妙理絶諸名言。以眞則無?，如則不動，妙則虛融，理無二體，所以離名字相，離言說相。但假名言，皆是?想，非眞非如，故以絶字遣之也。唯有下?出?義。問：?絶名言，則無表示，何能入道？荅：唯有聖智，不起分別觀照之，故能通逹無礙也。非有下遣心緣相。謂眞智照理時，非有則遣俗，非空則遣眞。非有無?遣亦有亦無；非不有無?又遣非有非無?？芍^離四句，絶百非。至遣無可遣之處，則離諸名相，法法全眞矣。又有一解，二義皆通。非有非無同前，非有無三字印定之詞。謂非有非無是遮門，非不有無又是表門。此句不字，?是上句非字。不上的非字，又是遣辭。謂非是決定非有非無，故云非不有無，?非是不有不無也。總言上遣有是遮門，此遣無是表門。若有遮無表，恐落空見戲論；有表無遮，恐落有門戲論。所謂遮表同時，理事無礙。又云離名相?，謂遮門離?有之名相，表門離著無之名相。有無皆離，中道妙觀也。周徧下二句，會同佛體也。以上理事無礙，理事圓融，盡法界而?融，無生滅而了義。是諸佛之本體，亦衆(zhòng)生之佛性，故曰周徧等。嗚呼！衆(zhòng)生佛性??諸佛體同，理宐稱性起修，悟性成道。不唯不負(fù)佛敎，亦復(fù)不負(fù)已靈。庶有緣道侶，行之爲(wèi)幸施二?願佛加，惟願諸佛埀加?，能滅一切顚倒心。願我早悟眞性源，速證如來無上道。願佛加??，以上?有事理觀門，猶恐無始已來業(yè)力??，自生是非，觀不能成。故願佛力加?，滅顚倒心，悟眞性源，?是見道也。末句謂因悟成道也。若夫果依佛敎，可以一世成功，故云速證等