丑七隨愿脫苦

丑七隨愿脫苦

是大菩薩，發(fā)起如是同體大悲無(wú)礙愿巳，經(jīng)一念頃，惡風(fēng)?止，便得順風(fēng)，解脫眾難。喩中菩薩以同體之悲、真實(shí)之語(yǔ)、無(wú)礙之愿，便得解脫眾難。然不負(fù)其眾商之請(qǐng)，誠(chéng)可為之師矣。若法上，諸佛大悲實(shí)語(yǔ)，固不待言也。嗚呼！師明資順，所以脫苦。假若名字知識(shí)，自無(wú)實(shí)德，自已苦難尚不能離，欲脫人之苦難者，無(wú)有是處。是故為人師?，必巳利而后利人，巳逹而后逹人。若夫自已昏昏，欲使人之昭昭者，是為無(wú)慚之人，可不羞死耶！而?師學(xué)道者，空有?道之心，不下真實(shí)之苦，徒衒虛名，將謂修行無(wú)効，此等之流，不唯不能成道，且有?法之愆，亦不以羞?乎！子三回頭到岸，得至寶所，?諸珍寶。爾時(shí)菩薩告商人言：如是珍寶，難逄難遇，汝等先世，廣行?施，得値如是眾妙珍寶。昔修施時(shí)，心有悋惜，以是因緣，遇是惡風(fēng)。汝諸商人，所得珍寶，須知限量，無(wú)使多取，以縱?心，后招大難。汝等當(dāng)知，眾寶之中，命寶為最，若存其命，是無(wú)價(jià)寶。時(shí)商人等，?菩薩教，生知足心，不敢多取。爾時(shí)眾人，得免災(zāi)難，?大珍寶，遠(yuǎn)離貧窮，到于彼岸。喩中?能脫難得逹寶所。其師又警是寶難遇，復(fù)以因果之事示之。謂先世之廣施為因，今得珍寶為?；前世之悋心為因，今遇惡風(fēng)亦?。又戒其無(wú)使多取，以縱?心后招大難。復(fù)警之以命寶為最，實(shí)菩薩之格言也。時(shí)商下，尊師量取，亦眾商之知足也。爾時(shí)下結(jié)到彼岸，然喩固如此。內(nèi)合法者，言行人?到寶所，?合佛位，而稱性法財(cái)無(wú)不具焉。菩薩警眾，合諸佛證明，或知識(shí)印證等。須知限量戒無(wú)多取者，合宜中道平等也?？v心招難者，合不從中道。而偏空則招二乘沉?之難；偏假則招有為系縛之難。以墮落二邊背?菩提，故為大難矣。所謂不著空有，棲神中道，妙證真常，是為現(xiàn)量親證也。命寶?合慧命，而慧命真無(wú)價(jià)也。時(shí)商下，合尊教克中，歸恩于佛，得免災(zāi)難遠(yuǎn)離貧窮者，合五住?盡，二?永亡。?大珍寶。到于彼岸者，合親證菩提湼槃也。癸七以法合喩。諸善男子，出家菩薩亦復(fù)如是，親近諸佛善友知識(shí)，如彼商人得遇菩薩，永離生死到于彼岸，猶如商主?大富貴。世間所有有為舍宅，如牝馬口海能燒眾流。出家菩薩亦復(fù)如是，審諦觀察在家過(guò)失。汝善男子，不?世間諸五欲樂(lè)，猒離三界生死苦難，得入淸涼安樂(lè)大城。?二句總合前喩。親近下別合差別。出家菩薩合商人；諸佛善友知識(shí)合妙得彼岸菩薩，謂出家人親近真善知識(shí)，如商人得彼菩薩也。然法喩合明，其文最顯。但有為舍宅?五蘊(yùn)身，具生老病死，八苦五濁，合牝馬口海能燒眾流，蓋喩中火能燒水，如法中死能克生也。在家過(guò)失不過(guò)五欲，恐有忽畧，又囑審諦觀察，世間五欲，?合喩中金色寶海等，不?及猒離，合前各自?求設(shè)諸方便。三界生死苦難，合猛火燒水。得入二句，合前息風(fēng)到岸。淸涼者，生死如大火炬，湼槃如淸涼池；苦身如牝馬口海，湼槃如安樂(lè)大城也。此為正合之文。而前喩中逐?有合釋者，以喩中汗漫文長(zhǎng)，而合文尚遠(yuǎn)，落落無(wú)歸，不得不合。然亦法古不為杜?