亞圣廟配享議下

亞圣廟配享議下

今亞圣廟配享，先儒有孔道輔，詢之孟氏，以為亦明初事。其后又有錢唐。按道輔知兗州，始訪亞圣之墓，立祠其旁，故祀之以報(bào)其功，是則非古所有也。配享之禮，當(dāng)取其傳經(jīng)明道者列之，而其他不預(yù)焉?？鬃訌R中，不聞其祀梅福也。如以道輔之功，則所祀者亦未備。熙、豐閑，荊公素愛孟子，列于科舉。元祐變法，將去之，范純?nèi)试唬好献又畷?，如春秋之在六?jīng)，不可去也。遂止。是其一言之力亦大矣。晁說之拾疑孟之緖余，請(qǐng)去孟子于講筵，而胡舜陟爭(zhēng)之，亦衞經(jīng)之最著也。推崇孟子之議，始于常秩，曾孝寬則請(qǐng)加公爵，程振則請(qǐng)?jiān)鰪R祀，陸長(zhǎng)愈則請(qǐng)正位次，席旦則請(qǐng)補(bǔ)石經(jīng)。王言恭以鄭厚之詆孟而請(qǐng)毀其書。吳萊以亞圣莫盛于孟子，斥史遷之妄而別為之傳，幷及其弟子。倘以道輔準(zhǔn)之，皆當(dāng)有列于廟者也。然如舜陟則有附秦檜之嫌，秩亦淸議所不予，從祀之，其可乎？明劉三吾作孟子節(jié)文，而孫芝上疏力爭(zhēng)，詆三吾為佞臣，以視錢唐又前有光而后有輝也。然欲登之兩廡，究于禮未合。無已，則自道輔而下至孫芝，奉之別室，庶于禮為稍安。至栗主書道輔為司空，按本傳則官中丞，以爭(zhēng)程琳事出知鄆州，道卒，仁宗特贈(zèng)侍郞司空，不知誰所加。此近日祝史之謬，所亟當(dāng)改正也。