夫佳兵章第三十一

夫佳兵章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物惑惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，不可得志于天下。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之。

傳曰：文覿而武匿者，天地之道，陰陽(yáng)之理也。兵而佳之，是乃器之不祥，而物之或惡也，是以有道者不處。故君子居則貴左，用兵則貴右，其所貴異乎平居之時(shí)，則是固以不祥之器處之，而非君子之器也。非所以佳之也，必不得已而用之，恬淡為上，故勝而不美也。非所以佳之也，天將救之，以慈衛(wèi)之。慈者，天之所以樂(lè)推而不厭也，則殺人者，豈非樂(lè)哉？而美之則是樂(lè)殺人也。樂(lè)殺人者，不可得志于天下也。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮，處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。夫以喪禮處之，則是不祥之器而不美之可知已。以悲哀泣之，則是不樂(lè)殺人也可知已。老君之察于禮學(xué)如此，而謂老君絕滅禮學(xué)者，豈知其所以絕滅之意乎？

道常無(wú)名章第三十二

道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬(wàn)物將自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。

傳曰：道常無(wú)名，名之為道，則與道乖矣。方其無(wú)名，固未始有物也。其樸可謂小矣，而天下不敢臣，夫何故？天地資之以始，萬(wàn)物恃之以生，則天下孰有敢臣其所自始與其所自生哉？夫是乏謂真君。萬(wàn)物莫不有真君焉，是之謂也。侯王若能守，則是以真君君萬(wàn)物，萬(wàn)物孰有得其真君而不賔者乎？故曰圣人作而萬(wàn)物覩，至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和，而物生焉?；?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形，天地相合以降甘露，則交通成和之至也。侯王執(zhí)道紀(jì)而萬(wàn)物賔之也，亦若是而已，孰得見(jiàn)其形哉？故人莫之令而自均也。無(wú)名之樸，無(wú)思也，無(wú)為也，工宰一動(dòng)，則始制有名，而名亦既有矣。于是之時(shí)，亦將知止，則其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，為之于未有，治之于未亂，則何始之有哉？此侯王所以守之之道也。譬道之在天下，猶川谷之與江海，則其有不歸之者耶？