夫佳兵章第三十一

夫佳兵章第三十一

夫佳兵者，不祥之器。

?：佳，好也。兵者，韜略之屬也。祥，善也。器，材器也。君子進(jìn)德修業(yè)，必愼厥初，藏器於身，俟時(shí)而動(dòng)，當(dāng)遊心道德之囿，閲思?jí)炘懼郑构庹蚜蠲?，開濟(jì)成務(wù)。而乃有以兵謀韜略爲(wèi)好者也，夫謀略之設(shè)，以正爲(wèi)奇，謀兵鈐之書，先聲後實(shí)，皆在乎攻戰(zhàn)殺伐，故爲(wèi)不善之材器爾。

物或惡之，故有道者不處。

?：畜德於身，是爲(wèi)能事。旣爲(wèi)不祥之器，是以凡物尚或惡之，況有道君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

?：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺。好生，故平居所貴。好殺，故用兵所貴。

兵者不祥之器，非君子之器，

?：上文云佳兵者不祥之器，所以明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者不祥之器，對(duì)結(jié)上文，明非君子之器，君子以道德爲(wèi)材器，故無不利爾。

不得已而用之，恬淡爲(wèi)上。

?：夫文德者，理化之器。兵謀者，蓋其輔助也。故文則經(jīng)緯天地，武則克定禍亂。雖天生五材，廢一不可，而武功之用，定節(jié)制宜，是知用，之有本末，行之有逆順，皆在乎事，不得已而後應(yīng)之，謂四夷來侵，王師薄伐，所當(dāng)示之以恩惠，綏之以道德。旣同蚊蚋之螫，故無憑怒之心，推此而言，以恬淡爲(wèi)上也。

勝而不美。而美之者，是樂殺人。

?：夫不能以德懷來，而用兵求戰(zhàn)勝，故雖克勝猶，必多德薄，不以爲(wèi)美。夫勝必殺，故以勝爲(wèi)美者，是好樂殺也。

夫樂殺人者，不可得志於天下。

?：夫天地好生，物皆含養(yǎng)。仁人者當(dāng)順天德，以全濟(jì)爲(wèi)務(wù)，焉可茍逞詐力以快？貪殘之人，人必不附，欲求得志，不亦難乎？故好樂殺人，即不可得志於天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。

?：左陽而生則吉，故吉事尚左。右陰而殺則兇，故兇事尚右。禮記檀弓曰：夫子與門人立拱而尚右。二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜學(xué)也，我則有姊之喪故也。二三子復(fù)尚左。

偏將軍處左，上將軍處右。言以喪禮處之。

?：上將主軍，則專殺，故處右。偏將爲(wèi)副，不專殺，故處左。今左尊而右卑，上將軍卻居右者，言用兵之道同於喪禮尚右。今上將軍居右，是以喪禮處置之爾。

殺人衆(zhòng)多，以悲哀泣之。

?：夫戰(zhàn)而求勝，必殺人衆(zhòng)多。勝而不美，故悲哀傷泣。夫人惟邦本，本固邦寧，今交戰(zhàn)殺之，故仁心惻隱，爲(wèi)之哀泣，不亦宜乎？

戰(zhàn)勝，則以喪禮處之。

?：夫戰(zhàn)而獲勝，勝則受爵。武功居右，是非吉位，故云喪禮處之。但以戰(zhàn)爲(wèi)不祥之器爾，亦何必服縗扶杖，然後稱之爲(wèi)喪禮乎？諸注此義者，皆云古有斯禮，尋閲墳典，旣無所據(jù)，今所未安，故不録也。又引秦伯向師而哭者，此乃哀敗，非戰(zhàn)勝也。