與門下韓侍郎書范百祿

與門下韓侍郎書范百祿

聖人之用天下。冨而教之。神而化之。不可以已者也。不惠不迪而至於用刑。不得巳者也。夫以不得巳之刑。爲不可以巳之助。則居此官者。冝知此意邪。抑或　可以置此心而勿論也。比來朝廷政事大論議一切出於忠厚。薄厭刀筆。而以書生儒吏處之。此冝下民無知。隂有一二蒙被上德者矣。百祿無狀。攝職以來。夙夜孜孜，竭其愚忠，情法巨細，凡可生可殺之際，與僚官平訂大理，往返或至于再三，或至于四五，纎悉曲折，敢不盡心焉爾哉！然文書程渉三府職競覆覈，交致其詳，毫釐之間，靡不力詰而深研之。嗚呼！雖堯舜欽恤，文武慎罰之意，宜無以加毫髮於此矣。漢詔有之，人有智愚，官有上下，故使中外疑獄讞之廷尉，廷尉以當附律令聞上也，民散乆矣，抵犯者多，旬時斷獄無慮數(shù)十百千，其間豈能事事咸若上官之智邪。人心不同，如其面焉，有周有?，趣尚不一，抵犯者多，一謂之寛，一謂之猛，同一物耳，而寛猛異耳，則司刑之官何術(shù)以處此中邪，而必曰姑捨汝所學而從我，且不亦教玉人追琢玉哉。大抵人之寛嚴，亦性分耳，百祿又烏能自遷其性分，而隨上官之指趣乎。是以上煩明公，毎於衆(zhòng)人賔客之前督過，諄諄以爲大非，而終不能奉教一二以自媿自詔也。往者阿丁之?殺，劉巠之故殺，溫公力不肯貸，辭氣毅然，有司不敢抗，衆(zhòng)人不復(fù)議，百祿再白而不從，則再以書復(fù)之，終見是而貸焉。是時自朝廷至衆(zhòng)庶，未聞有曰范百祿頗知守官，然皆欣欣焉多溫公之能用人，且聽善也。二殺者貸，而天下以爲是，百祿豈不幸甚矣哉！近日明公以阿黨爲阿丁，告言謀狀已明，事不獲免，爲可殺而罪。大理用法，刑部引例編管廣南之爲太輕也。任聦御札到後，行刼贓滿而不當，謂之刑名疑慮也。此二事者，百祿實甞用心焉。欲黙而不辨，則惜聦與黨之死；欲辨而理之，則未免違公之論，逆公之意。雖然，古人執(zhí)法有三，經(jīng)斷死而不渝者，有抗直犯顔而不觀主威者，非但施之於守法而已，實士君子事上之道。當然。明公亦思得斯人與之恭承明主乎？近世已無如是之人矣，得聞其語可也，見其有心景行者可也。明公以道德仁義之冨，輔佐人主，以天下生民爲己任，欲爲朝廷振紀綱，致太平，必不欲來者依違從諛，隨聲雷同，茍利一身，不忌殺人，以蹈昔之用事者爲後世笑侮之轍也。是用布其區(qū)區(qū)，而詳其所以然之説。阿黨心規(guī)阿丁之銀　也，因斧之而不殊，丁呼而告人曰：黨殺我。人執(zhí)黨曰：我實謀其鈿子。於是謀狀爲明。今疾其兇暴，規(guī)貨之慝，則死有餘辜。論其被執(zhí)之時，便通謀情，謀在其心，終縁自吐?？贾堵?，得減所因，處徒三年，未爲失斷。凡言殺人者死，蓋以已殺爲文，傷人及盜，則抵?也。今被殺之人，幸而不死，行兇之婦，偶亦自通本謀，所以本部原情取舊，比之重者，擬送廣南編管，決杖逺竄，粗可懲姦，合於堯，舜流宥之法，殆無足疑，將何以加重於斯邪？任聦去年四月一日受黃三結(jié)約，欲行彊盜，至三日昬時而刼寗新等家贓滿。按御札三日巳時到縣，雖是夕行刼在約束之後，而其結(jié)謀實在旦日約束之前。凡赦前御札，將爲約束，指赦作過之人，而聦之謀時，適非指赦。謹按嘉祐五年南郊赦文，應(yīng)赦前御札到後，彊盜至死，並決訖，刺配廣南牢城。八年及治平二年郊祀二赦，則配海島，雖加重於前，而未盡變也，是又　仁宗皇帝、　英宗皇帝時韓冨二公故事也。今朝廷論議決事比方，且踵嘉祐、治平故事，尋二公所爲，本部擬貸任，聦自謂略法二公遺意，豈當時之論，亦欲惠暴寛賊以害良民哉？得非哀矜愚民，寒飢多辟而入於死也哉？夫愚民所以然者，仁人君子反求諸已，而後以罪諸民。賦歛重也，徭役繁也，誅求多也，榷利廣也，欲其無寒飢不可得，寒且飢矣，欲其亡罪戾不可得，此仁人君子所宜動心而求究其本也。若止浚其末，而惟刑殺是務(wù)，則秦之刑非不嚴，烏能弭勝、廣之盜哉？今不諱之朝，樂聞鯁言，願遏其惡而宣之，使下情無壅，亦足以知今爲有道之世矣?？鬃又^季康子曰：子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。張釋之當髙廟玉環(huán)之坐，而文帝欲置之族，諫曰：假人盜長陵一抔土，陛下將何以加法邪？夫使有司者治辠，而不推原犯人之情，不測淺深之量，不論輕重之序，而一出於法，則刀筆吏足以供使令耳，又何取於士大夫以儒術(shù)縁飾爲哉！　今天子諒隂未言，　太皇太后總聽萬事，慈明仁恕，聽言盡下。自二帝三王以來，公卿大夫有志之士，未有遭逢如斯時者也。有官守者不出其位，若見事有未然，令有未便，不一公言，而脂韋茍安，恬養(yǎng)自殖，不負明主，無益生民乎？百祿章既上，竊意萬一薄采以捄來事，不謂明公力排而深絀之，又從而崇峭塹，立峻法也。豈百祿之言以人廢耶？其或思之未再邪？如今之時，周公養(yǎng)成王之時也。在易山下出泉之象曰：蒙未知所之，則顧所以養(yǎng)之何如也。夫蒙之所以養(yǎng)者，正也。養(yǎng)得其正，則聖人之功也，周公養(yǎng)成王是也。方其承師問道，退習而考於太傅，道德仁義日陳於前，詩書禮樂日盈於耳。及其至也，若出天性，舉而措之，橫乎四海，是將萬化獨運，萬事一斷，豈不綽綽然有餘於聽覽之間哉？蓋不必屢上兇惡，鋪陳情狀，設(shè)有特旨而教之斷獄也，此又非周公之所以爲功也。百祿之於門下也，公則有僚吏之聽，私則有父執(zhí)之奉，知奬待遇，非他人比。茍爲熟視，不敢盡言，則豈明公與百祿之志哉？伏惟舎其戇狂，而薄采其?，幸甚?；食蔫a卷第一百十七。