自序

自序

竊惟大地衆(zhòng)生，不悟三界萬法唯從識(shí)?，何外馳求？無始迨今，靡有?止。夫情執(zhí)之堅(jiān)，最難鎔化，無論凡夫外道，?內(nèi)敎餘乘，而於唯識(shí)道理猶信不及。昔?三藏奘師西遊竺國(guó)，見瑜伽、唯識(shí)、相宗諸典，及事戒賢法師，盡得其學(xué)而歸，由是十七地之論出，三十頌之論行。自殘?五季，禪學(xué)盛弘，各以?徑自許，至以淵淵藏海，未免?洋，若相宗紛細(xì)，尤所畏難。宗鏡云：法相務(wù)欲分析，法性務(wù)在融通，各據(jù)一門，勿生偏?。何?？若但分析而不融通，法成差異；若不分析而事成混濫，又無可融通，則性相歷然而非異，事理融?而非同，非異非同，圓中妙理，宋元以來，慈恩一脈，不絶如縷。自明神宗時(shí)，敎觀之運(yùn)，南北蔚起，杭之蓮居，我?紹覺老人受敎雲(yún)棲，高?杜門繙檢，爲(wèi)諸弟子講演不輟，性相兼明。于是著唯識(shí)一論，有音義八卷，析理如髮，吹氣如檀。惜乎音義未竟，奄然西逝。音義爲(wèi)及門?脫稿，成疏十卷，而科分註釋不能畫一。先師新伊大師親灸紹?，耳提面命，如瓶?水，涓滴無遺。更引瑜伽顯揚(yáng)、廣百宗鏡、大鈔等，書凡與音義相?明?，取以爲(wèi)翼，命名合?，義取鶴鳴、子和，上下同聲。定稿之時(shí)，智素同內(nèi)?、閒標(biāo)三人討論講求，較讐詮次，薦更寒暑，頗費(fèi)苦心。無何，內(nèi)兄?jǐn)滆I南行，閒兄不幸下世，向之定本，余請(qǐng)歸苕。先師慮年臘高邁，來日無多，急于授梓，囑後進(jìn)抄錄?擅爲(wèi)筆削，文多鳬雁，字混魯魚，不成善本，所傷哲人。巳往?室，雲(yún)寒時(shí)?所刻合?多所未安，父作子述，其責(zé)有在。因與聞立深符密中諸子，重復(fù)查究大部，凡與唯識(shí)相?處，一字一句細(xì)細(xì)檢明。紹?所謂確據(jù)先典，廣引聖文，汝等事也。余雖不敏，敢不?力？然不忍泯沒先澤，于所註釋各標(biāo)其記，紹?標(biāo)音義，先師標(biāo)合?，素標(biāo)補(bǔ)遺，所謂木本水源，何敢忘諸？援後人之所遺，補(bǔ)先人之原註，會(huì)其正?，始完全?。惟冀流通，以竟鄙志。叩之二老人，常寂光中亦或許可也。敬述緣起如此。時(shí)。

康熈十九年歲次庚申菊月榖旦智素書