興元論解姜公輔狀

興元論解姜公輔狀

右，欽溆奉宣聖旨：縁唐安公主??，不可向此間遷厝，權(quán)令造一塔安置。待收復(fù)京城，即擬將歸，以禮葬送。所造塔役功費(fèi)用，亦甚微小，都不合是宰相所論之事。姜公輔忽有表奏，都無道理，但欲指朕過失，擬自取名。朕本拔擢，將爲(wèi)腹心，今卻如此，豈不負(fù)朕至深？卿宜商量如何穩(wěn)便者。公輔頃在翰林，與臣久同職任。臣今據(jù)理辨直，則渉於私黨之嫌；希旨順承，則違於匡輔之義。涉嫌止貽於身患，違義實(shí)玷於君恩。徇身忘君，臣之恥也；別嫌奬義，主之明也。臣今不敢冐行所恥，亦頼陛下明聖而鑒焉。古語有之：順旨者愛所由來，逆意者惡所從至。故人臣皆爭(zhēng)順旨而避逆意，非忘家爲(wèi)國(guó)，捐身成君者，誰能犯顔色，觸忌諱，建一言，開一說哉。是以哲后興王，知其若此，求諫如不及，納善如轉(zhuǎn)圎。諒直者嘉之，訐犯者義之，愚淺者恕之，狂誕者容之。仍慮驕汰之易滋，而忠實(shí)之不聞也。於是置敢諌之鼓，植告善之旌，懸戒愼之鞀，立司過之士。猶懼其未也，又設(shè)官制，以言爲(wèi)常。由是有史爲(wèi)書，瞽爲(wèi)詩，工誦箴諌，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗。尚恕其怠也。每歲孟春，遒人以木鐸徇于路而振警之，官師相規(guī)，工執(zhí)蓺事以諌，其或不恭，邦有常刑。然非明智，不能招直言，非聖德不能求過行。招直則其智彌大，求過則其德彌光。唯衰亂之朝，闇惑之主，則必諱其過行，忿其直言，以阿?爲(wèi)納忠，以諫爭(zhēng)爲(wèi)揚(yáng)惡。怨讟溢於下國(guó)，而耳不欲聞，腥德逹于上天，而心不求悟。迨乎?覆，猶未知非，情之昬迷，乃至於是。故明者廣納以成德，闇者獨(dú)用而敗身。成敗之途，千古相襲，與敗同轍者罔不覆，與成同軌者罔不昌。以陛下日月之明，江海之量，自當(dāng)矯夏癸、殷辛拒諫飾非之慝，協(xié)大禹、成湯拜言改過之誠(chéng)。矧又時(shí)運(yùn)方屯，物情猶鬱，乃是陛下握髮吐哺之日，宵衣旰食之辰。士無賢愚，咸宜録用，言無大小，皆務(wù)招延，固不可復(fù)有忤逆之嫌，甘辛之忌也。夫君人者，以衆(zhòng)智爲(wèi)智，以衆(zhòng)心爲(wèi)心，恒恐一夫不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，唯善是求，豈從諫不咈而巳哉！乃至求謗言，聽輿誦，葑菲不以下體，而不採(cǎi)，故英華靡遺；芻蕘不以賤品而不詢，故幽隱必逹。今公輔官在諫議，任居宰衡，獻(xiàn)替彌綸，乃其職分，比於芻蕘葑菲，豈不優(yōu)而且重哉？此理之常，奚足恠也?？v使引喻非當(dāng)，不猶愈於輿誦乎？矯激過深，不猶愈於謗言乎？晉文聽輿人之誦，而霸業(yè)興。虞舜設(shè)誹謗之木而帝德廣。斯實(shí)聖賢之髙躅。陛下何疾焉。聖旨又以造塔役費(fèi)微小。非宰臣所論之事。下臣愚戇，竊謂不然。當(dāng)問理之是非。豈論事之大小。若造塔爲(wèi)是。役雖大而作之何傷。若造塔爲(wèi)非。費(fèi)雖小而言者何罪。夫小者大之漸，微者著之萌。故君子愼初，聖人有戒。知幾者所貴乎不逺而復(fù)，制理者必在於未亂之前。本立輔臣，置之左右，朝夕納誨，意在防微，微而弼之，乃其職也。涓涓不遏，終變桑田，??靡除，卒燎原野。流煽巳甚，禍災(zāi)巳成，雖欲救之，固無及矣。書曰：不矜細(xì)行，終累大德。易曰：小人以小善爲(wèi)無益而不爲(wèi)也，以小惡爲(wèi)無傷而不去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。然則小之不可不愼也如此，陛下安得使之勿論乎？虞書載咎繇之言曰：兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。兢兢，愼也。業(yè)業(yè)，危也。幾者，動(dòng)之微也。唐虞之際，主聖臣賢，庶績(jī)咸熈。萬邦巳協(xié)，而猶上下相戒，旣愼且危。慮事之微，日至萬數(shù)。然則微之不可不重也如此。陛下又安可忽而勿念乎。舜之爲(wèi)君，始作漆器，羣臣固爭(zhēng)，咸謂非宜。漆器之爲(wèi)用也甚堅(jiān)，其爲(wèi)費(fèi)也葢寡。然猶相繼諷諫者，豈不欲杜其漸而愼其初歟？是知君臣之間，義同一體，事罔大小，相須而成。故舜命其臣曰：作朕股肱耳目。夫股肱之奉元首，不以煩細(xì)而闕於運(yùn)行；耳目之助於心靈，不以么微而廢於視聽。是以臣子之於君父也，盡其敬而敬焉，盡其愛而愛焉。敬則願(yuàn)極於尊榮，愛則懼?於過惡。萬邦黎獻(xiàn)，莫不皆然。而況位列朝廷，任當(dāng)輔弼，主辱與辱，主安與安？此而不言，誰復(fù)言者？禮曰：近而不諫，則尸利也。若宰相者，可謂近矣。事或乖悮，得無諫乎？武丁，賢君也。傳說，賢相也，而武丁引金作礪以命其相，說諭木從繩以戒其君。是則輔弼之任，匡救攸屬，巨細(xì)之事，悉宜盡規(guī)。陛下所言役費(fèi)微小，非宰相所論之事，又謂指朕過失，擬自取名，此誠(chéng)異乎愚臣之所聞，是以願(yuàn)披肺腸而不敢自黙者也。若以諫爭(zhēng)爲(wèi)指過，則剖心之主不宜見罪於哲王；若以諫爭(zhēng)爲(wèi)取名，則匪躳之臣不應(yīng)垂訓(xùn)於聖典。獻(xiàn)替列職，竟使奚爲(wèi)？左右有人，復(fù)將焉用？臣竊謂指過以示直，固不如改過以見稱；進(jìn)諫以取名，固不如納諫之爲(wèi)美。假有意將指過，諫以取名，但能聞善而遷，見諫不逆，則所指者適足以彰陛下莫大之善，所取者適足以資陛下無疆之休，因而利焉，所獲多矣。儻或怒其指過而不改，則陛下招惡直之譏；黜其取名而不容，則陛下被違諫之謗。是乃掩已過而過彌著，損彼名而名益彰。果而行之，所失大矣。一獲一失，可不愼乎！伏願(yuàn)嘉忤?之忠，祛逆耳之吝，平積憤之氣，弭逆詐之情。然後試以愚言，反覆叅校，庶臻至理，且亮微誠(chéng)。謹(jǐn)奏。