論語解序謝良佐

論語解序謝良佐

天下同知尊孔氏，同知賢於堯舜。同知論語書弟子記當(dāng)年言行不誣也。然自秦漢以來，開門授徒者，不過分章析句爾。魏晉而降，談?wù)咭嫦　＜炔恢x其書，謂足以識聖人心，萬無是理。既不足以知聖人心，謂言能中倫，行能中慮，亦萬無是理。言行不?，謂爲(wèi)天下國家有道，亦萬無是理。君子於此盍闕乎？蓋溺心於淺近無用之地，聦明日就彫喪，雖欲讀之，顧不得其門而入也。聖人辭近而指逺，辭有盡，指無窮。有盡者可以　　索之於訓(xùn)詁，無窮者，要當(dāng)?之以神。譬諸觀人，佗日識其面，今日見　　其心，在我則改容更貎矣，人則猶故也，爲(wèi)　　是故難讀。今試以讀此書之法。語諸君焉。勿以爲(wèi)淺近而忽。勿以爲(wèi)太髙而驚。勿以爲(wèi)簡我而分且怒。勿以爲(wèi)妄誕而直。不信聖人之言。不可以訓(xùn)詁形容其微意。今不復(fù)撰次成文。直以意之所到。辭達(dá)而已矣。蓋此書存於世。論其切於用而收近效則無之。與道家使人精神專一之學(xué)，西方見性之説，並駕爭衡，孰全孰駁，未易以口舌爭也。談天語命，偉辭雄辯，使人可駭可慕，曾不如莊周列禦?曼衍之言，籠絡(luò)萬象，葩華百出，讀之使人亹亹不厭。曾不如班馬雄深雅健之文，正名百物，分辨六氣，區(qū)味別性，可以愈疾引年。曾不如黃帝歧伯之對問。神農(nóng)之藥書?？梢再Y聽訟折獄?？梢燥棽緯?。曾不如申韓之刑名。陶冶塵思。模寫物態(tài)。曾不如顔謝徐庾流連光景之詩。以至神恠卜相之書。書數(shù)博奕之技。其皆可玩。獲售於人。而此書乃一無有也。欲使敏秀豪俊之士，留精神於其間，幾何其不笑且受侮與。邈乎希聲，一唱而三嘆，誰其聽之？淡乎無味，酒元而爼腥，誰其嗜之？雖家藏人有不委塵埃者幾希矣。余昔者供灑掃於河南夫子之門，僅得毫釐於句讀文義之間，而益信此書之難讀也。蓋不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮，惟近似者易入也。彼其道髙深溥博，不可涯涘如此，儻以童心淺智窺之，豈不大有逕庭乎？方其物我太深，胷中矛?者，讀之謂終身可行之恕，誠何味？方其脅肩諂笑以言餂人者，讀之，謂巧言令色寧病仁，未能素貧賤而恥惡衣惡食者讀之，豈知飯?食飲水，曲肱而枕之未妨吾樂。注心於利未得而已有顛?之患者讀之，孰信不義之富貴真如浮雲(yún)。過此而往，益髙深矣，可勝數(shù)哉！是皆越人視秦人之肥瘠也。惟同聲然後相應(yīng)，惟同氣然後相求。是心與是書聲氣同乎？不同乎。宜其卒無見也。是書逺於人乎。人逺於書乎。蓋亦勿思爾矣。能反是心者，可以讀是書矣。孰能脫去凡近，以遊髙明。莫爲(wèi)嬰兒之態(tài)而有大人之器。莫爲(wèi)一身之謀而有天下之志，莫爲(wèi)終身之計，而有後世之慮。不求人知而求天知，不求同俗而求同理者乎？是人雖未必中道，然其心當(dāng)廣矣，明矣，不雜矣。其於讀是書也，能無得乎？當(dāng)不惟念之於心，必能體之於身矣。油然內(nèi)得，難以語人，謂聖人之言真不我欺者，其亦自知而已矣，豈特慮思之效，乃力行之功。至此，蓋書與人互相發(fā)也。及其乆也，習(xí)益察，行益著，知視聽言動，蓋皆至理，聲氣容色，無非妙用。父子君臣，豈人能秩敘？仁義禮樂，豈人能強(qiáng)名？心與天地同流，體與神明爲(wèi)一，若動若植，何物非我？有形無形，誰其間之？至此，蓋人與書相忘也，則向所謂辭近而指逺者，可不信乎。宜其賢者識其大者，不賢者識其小者，好惡取捨之相遼也。學(xué)者儻以此言爲(wèi)可信，則亦何逺之有。以謂無隱乎爾，則天何言哉。夫子之言性與天道，不可得而聞也。以謂有隱乎爾，則四時行焉，百物生焉，夫子之文章可得而聞也。是豈真不可得而聞哉？詩云：鳶飛戾天，魚躍于淵。此天下之至顯，聖人惡得而隱哉？所謂無行而不與二三子者也。上天之載，無聲無臭，此天下之至賾，聖人亦惡得而顯哉？宜其二三子爲(wèi)有隱乎我者也。知有隱無隱之不二者，捨此書其何以見之哉？知有隱無隱之不二者，豈非閎博明允君子哉。諸君可無意於斯乎。