善行章第二十七

善行章第二十七

善行無轍跡。

以車通諸夏，以歩陟諸塗，其行雖至作，所以爲(wèi)善也。聖人體神于至幽，藏妙于不測，一靜焉與道同居，一動焉與道同出，至于有行，豈有轍跡之可觀？乃無而已。有轍則運之有滯，有跡則通之有塞。聖人之行，無滯而常運，無塞而常通，雖至萬世，夫何弊哉？專于道故矣。善言無瑕謫，聖人以道處己，以道濟物。當(dāng)處己之時，寂與神交，冥與意會，熙熙于妙化之中，默默于玄造之內(nèi)，又何以言爲(wèi)尚也？及出而濟物，涉于事爲(wèi)，動于心聲，示一言以天下爲(wèi)法，宣一教以萬世爲(wèi)則，破庶民之昏昏，曉天下之聵聵，則言有于不得已也。然而言也，不以多爲(wèi)繁，不以少爲(wèi)弊，多必盡理，滿夭下不以爲(wèi)非，少必守法，不及尺編亦以爲(wèi)當(dāng)，此之爲(wèi)言，豈非善歟？定無瑕謫之咎矣。反以不善之言，出而招辜，動而有悔，妄則生疵，巧而傷仁，非止于無瑕謫也，亦以爲(wèi)害爾。善計不用籌筭，窮域中之變，其變無窮；盡夭下之?dāng)?shù)，其數(shù)無盡。竭智必至于疲，盡力乃至于耗，雖欲計之，不可筭矣。聖人不然，執(zhí)一以御萬變，計身以爲(wèi)萬物，一外無數(shù)，數(shù)至我則以一總之，身外無物，物來我則以身應(yīng)之，如此則萬變歸于一，萬物體于身，夭下之?dāng)?shù)不下堂而知矣，又奚以籌筭爲(wèi)哉？自非善計，必不能矣。

善閉無關(guān)楗而不可開，出而應(yīng)世，以道爲(wèi)用，引天下之未能，納天下之未至，則當(dāng)顯然垂諭，明然立言，開吾之路，使人坦然以登，闢吾之門，俾人趨然以入。及退藏于密，言不與事交，身不與物接，寂然以居，則神不能見其跡，冥然以守，則人莫以知其處，塞于無路，閉于無門，絶于外而固其內(nèi)，出于物而入于道。無引也，未能者無以待，無納也，未至者無以及，雖非關(guān)楗其門，莫可開而入矣，此所謂善閉也。

善結(jié)無繩約而不可解。

衆(zhòng)人之信有時而失，當(dāng)以約之。聖人之信乃爲(wèi)大矣，以己信結(jié)天下之信，將示于來世，垂乎不朽，而使萬姓以一言爲(wèi)據(jù)，何可解也？

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。聖人體道，道無人物，同欲其生，共惡其死，茍或棄之，則人物何所資也？是以聖人常善于救人與救物也。

故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

人離其性，則善不善之分矣。以善救不善，所以爲(wèi)師，因不善而顯善，所以爲(wèi)資。若以道而言之，師非貴也，資非愛也，貴師則有我，愛資則有人，人我之兩存，則分別之心起，於道爲(wèi)患焉，又非善也。惟其以智爲(wèi)迷，是謂要妙。何以智有知則識見於外，慮藏于中，折有物以爲(wèi)其辨，則眞情亦有時而蔽矣。反以如迷，萌于無知，外不顯于有象，內(nèi)可覺于無物，乃道之妙與。