蕭山所聞

蕭山所聞

橫渠言，性未成則善惡混，亹亹而繼善者，斯?fàn)?wèi)善矣。惡盡去，則善因以亡，故舎曰善，而曰成之者性。伯思疑此，以問(wèn)公曰：不知橫渠因何如此說(shuō)。據(jù)此說(shuō)，於易之文亦自不通，卻令伯思說(shuō)。伯思言善與性，皆當(dāng)就人言繼之爲(wèi)說(shuō)，如子繼父成，乃無(wú)所虧之名矣。若非人，即不能繼而成之。曰：不獨(dú)指人言，萬(wàn)物得隂陽(yáng)而生，皆可言繼之善亦有多般。如乾之四德，有仁義禮智之不同，後人以配四時(shí)。若如四時(shí)，則春固不可爲(wèi)秋，冬固不可爲(wèi)夏，其實(shí)皆善也。元者，特善之長(zhǎng)也，固岀於道，故曰繼之者善。性則具足圎成，本無(wú)虧欠，要成此道，除是性也。今或以萬(wàn)物之性爲(wèi)不足以成之，蓋不知萬(wàn)物所以賦得偏者，自其氣稟之異，非性之偏也。孔子曰：天地之性人爲(wèi)貴。人之性特貴於萬(wàn)物耳，何常與物是兩般性？

伊川語(yǔ)録云：以忠恕爲(wèi)一貫，除是曾子說(shuō)，方可信。若他人說(shuō)，則不可信，如何？曰：明道說(shuō)卻不如此。問(wèn)明道說(shuō)。曰：只某所著新義，以忠恕爲(wèi)曾子所以告門人，便是明道說(shuō)。問(wèn)：中庸發(fā)明忠恕之理，以有一貫之意，如何？曰：何以言之？曰：物我兼體。曰：只爲(wèi)不是物我兼體。若物我兼體，則固一矣。此正孟子所謂善推其所以爲(wèi)者，乃是參彼已爲(wèi)言。若知孔子以能近取譬爲(wèi)仁之方，不謂之仁，則知此意。曰：即已即物，可謂一否？曰：然。

孟子言孔子集大成，曰：始條理者智之事，終條理者聖之事。夫仁且智，斯之謂聖。今以聖之事或不足於智，何也？曰：聖則具仁智矣。但此發(fā)明中處乃智之事，聖則其所至也，未必皆中。曰：孟子曰智之於賢者，則智但可語(yǔ)賢者。若乃大而化之，則雖智而忘其智矣。如所謂從容中道，縱心不踰矩，智何足以名之？曰：如伊尹、伯夷、柳下惠，只於清任和處中，其他則未必皆中，則其智容有所不周。

智便是用處。曰：用智莫非所以言聖人。若曰行其所無(wú)事，則由智行，非行智者也。曰：觀此，卻是以智爲(wèi)妙。曰：聖人之於智，見(jiàn)無(wú)全牛，萬(wàn)理洞開(kāi)，即便是從容處，豈不謂之妙！若伯夷、伊尹、柳下惠於清任和處，已至聖人，但其佗處未必皆中，其至與孔子同，而其中與孔子異，只爲(wèi)不能無(wú)偏故也。若隘與不恭，其所偏歟充?至義之盡言，不可以謂之盜也。獵較猶可，則取於民，猶禦者受其所賜，何爲(wèi)不可？

柳下惠不以三公易其介，此與聖人之和互相發(fā)耶？乃所以爲(wèi)和耶？曰：若觀其和，疑若不介，故此特言之。曰：何以知其介？曰：只不卑小官之意，便自可見(jiàn)。如柳下惠之才，以爲(wèi)大官何所不可，而樂(lè)於爲(wèi)小官，則其剛介可知矣。

中心安仁者，天下一人而巳。如伯淳莫將做天下一人看。曰：固是。

東坡言直方大，云旣直且方，非大而何？曰：直方蓋所以爲(wèi)大，然其辭卻似不逹。孔子云：敬義立而德不孤。德不孤，乃所謂大。德不孤，則四海之內(nèi)皆兄弟之意。夫能使四海之內(nèi)皆兄弟，此所以爲(wèi)大也。

東坡云萬(wàn)物覩，乃是萬(wàn)物欲見(jiàn)之，言欲見(jiàn)之，便非聖人作而萬(wàn)物覩，如日在天，萬(wàn)物便見(jiàn)。聖人惟恐不作，作則即時(shí)覩矣。作與覩同時(shí)事也。啐啄同時(shí)。

乾之九三獨(dú)言君子，蓋九三人之位也。履正居中，在此一爻，故文言於九四則曰上不在天，下不在田，中不在人。於九三止言上不在天，下不在田而巳。其曰君子行此四德者，蓋乾之所謂君子也。曰所以爲(wèi)君子者，乃行此德之人耳。

上治，如所謂正已也。

讀書湏看古人立意所發(fā)明者何事，不可只於言上理?。如萬(wàn)章

問(wèn)象日以殺舜爲(wèi)事，孟子答舜所以處之之道，其意在說(shuō)聖人誠(chéng)信無(wú)僞，此尢不可不知。若從枝葉上理?，只如象欲使二嫂治朕棲之語(yǔ)，此豈可信？堯在上，不容有此等人。若或有之，不知?jiǎng)t巳然。堯於舜，旣以女妻之，其弟如此，豈有不知？知?jiǎng)t治之矣。

若使死可以救丗，則雖死不足恤，然豈有殺賢人君子之人？君子能使天下治，以死救天下，乃君子分上事，不足恠，然亦湏死得是。孟子曰：可以死，可以無(wú)死，死傷勇。如必要以死任事，爲(wèi)能外死生，是乃以死生爲(wèi)大事者也，未必能外生死。

鄭季常問(wèn)

孔子去魯，曰：遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也。然而燔肉不至，不脫冕而行，豈得爲(wèi)遲遲？曰：孔子欲去之意，蓋乆待燔肉不至而行，不欲爲(wèi)茍去，乃所謂遲遲。若他國(guó)，則君不用便當(dāng)去，豈待燔肉之不至然後行？曰：何以見(jiàn)其去他國(guó)之速？曰：衛(wèi)靈公問(wèn)陳一語(yǔ)不契，明日遂行。

孟子所言，皆精粗兼?zhèn)洌溲陨踅盍x在焉。如龐居士云：神通并妙用，運(yùn)水與般柴。此自得者之言，最爲(wèi)逹理。若孟子之言，則無(wú)適不然。如許大堯舜之道，只於行止疾徐之間教人做了。龜山先生語(yǔ)録卷第四終。