餘杭所聞

餘杭所聞

周公東征，邦君御事皆以爲(wèi)不可。周公徒得十夫之助，決意征之。禹征有苗，?羣后誓之。旣巳岀師，朝廷上下冝無(wú)不以爲(wèi)當(dāng)者，而益以一言賛之，禹遂振旅而還，而苗亦隨格。豈周公之德不逮禹乎？蓋舜之時(shí)，在廷莫非君子，而天下巳大治矣。其敢逆命者，獨(dú)有苗而已?？v而不治，未足爲(wèi)害，如必欲誅之，則太平之民自受其病矣。故與其勤師逺伐，不若修德以待其來(lái)之爲(wèi)愈也。若夫三監(jiān)之叛，其變起王室，非可以夷狄待之也，況又成王?沖涖政之?。君子之道不勝小人，不誅而縱之，其禍將不勝救矣。當(dāng)是之時(shí)，雖無(wú)十夫之助，周公亦不可巳。此所以必征之也。易曰：莧陸夬夬，中行無(wú)咎。其舜之事乎。如往年靖州之師，其出固有名。若以舜之事言之。其孰爲(wèi)得。自靖爲(wèi)郡，荊湖至今被其害。

問(wèn)帝乃誕敷文德，則自班師之後，然後敷之也。敷文德之事何以見(jiàn)？曰舞干羽是也。古之時(shí)文武一道，故干戈兵噐也，用之於戰(zhàn)陣則爲(wèi)武，用之於舞蹈則爲(wèi)文。曰敷文德云者，巳不爲(wèi)武備矣。

人之生也直，是以君子無(wú)所往而不用直。直則心得其正矣。以乞醯證父爲(wèi)直，不得其正者也。古之於?子，常示母誑，所以養(yǎng)其直也。其養(yǎng)之也有素如此。以怨報(bào)怨，以德報(bào)怨，皆非直也。所謂直者，公天下之好惡而不爲(wèi)私焉耳。曰：如是，則以德報(bào)德，何以辨之？曰：所謂德，非姑息之謂也，亦盡其道而不爲(wèi)私焉耳。若姑息，則不能無(wú)私矣。曰：人有德於我，不幸而適遇所當(dāng)施之者，非吾意之所欲，能不少有委曲，如庾公之斯之於子濯孺子，不亦可乎？曰：然。

問(wèn)：舜之時(shí)，在廷之臣多矣，至傳禹以天下，而禹獨(dú)推皐陶，何也？曰：舜徒得此兩人，而天下已治故也。禹?yè)K百揆，而皐陶施刑，內(nèi)外之治舉矣。古者兵刑之官合爲(wèi)一，觀舜之命皐陶，蠻夷猾夏，是其責(zé)也，則皐陶之職所施於外者爲(wèi)詳。故皐陶雖不可以無(wú)禹，而禹亦不可以無(wú)皐陶。是以當(dāng)舜之欲傳位，禹獨(dú)推之，餘人不與焉。孟子曰：舜以不得禹、皐陶爲(wèi)已憂。而子夏亦言舜有天下，選於衆(zhòng)，舉皐陶，不仁者逺矣。蓋有見(jiàn)乎此。

忠信乃爲(wèi)進(jìn)德之基，本無(wú)忠信，則如在虛空中行德何以進(jìn)？

問(wèn)：孔子於舊舘人之喪，遇於一哀而岀涕，遂說(shuō)驂以賻之，曰：吾惡夫涕之無(wú)從也。而顔淵死，子哭之慟，顔路請(qǐng)子之車(chē)以爲(wèi)之槨而不與，何也？曰：遇於一哀而岀涕者，不期然而然也。然哀有餘也，故必有以文之。此說(shuō)驂之禮所由起乎？顔淵死，子曰：天喪予！天喪予！則其存亡與之爲(wèi)一矣。故其哭之也，不自知其慟也。其於此奚以文爲(wèi)？文非所以施於顔淵。則車(chē)之與不與也。惟義所在而巳。

獲乎上有道。不信乎朋友。弗獲乎上矣。信乎朋友有道。不順乎親。弗信乎朋友矣。順乎親有道。反身不誠(chéng)。不恱於親矣。今之君子。欲行道以成天下之務(wù)。反不知誠(chéng)其身。豈知一不誠(chéng)。它日舟中之人盡爲(wèi)敵國(guó)乎？故曰：不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。夫以事上則上疑，以交朋友則朋友疑，至於無(wú)往而不爲(wèi)人所疑，道何可行哉？蓋忘機(jī)則非其?可親，機(jī)心一萌，鷗鳥(niǎo)舞而不下矣。

大學(xué)一篇，聖學(xué)之門(mén)戶，其取道至徑，故二程多令?學(xué)者讀之。蓋大學(xué)自正心誠(chéng)意至治國(guó)家天下只一理，此中庸所謂合內(nèi)外之道也。若內(nèi)外之道不合，則所守與所行自判而爲(wèi)二矣?？鬃釉唬鹤訋浺哉?，孰敢不正？子思曰：君子篤恭而天下平。孟子曰：其身正而天下歸之。皆明此也。

伊尹所以事君，更無(wú)回互，唯知忠而巳。所以能爲(wèi)放太甲之事。然如此而天下不疑者，誠(chéng)意素著故也。因問(wèn)：孟子云：有伊尹之志則可。後丗之爲(wèi)人臣者，不幸而適遇此事，而有伊尹之志，不知行得否？若行不得，是伊尹之事不可法於後也。曰：若有伊尹之志，其素行足信，何爲(wèi)不可？但觀蜀先主，當(dāng)時(shí)以其子屬諸葛孔明，曰：嗣子可輔，輔之；如不可輔，君自取之。備死，孔明操一國(guó)之權(quán)，當(dāng)時(shí)軍國(guó)大務(wù)，人材進(jìn)退，唯孔明是聽(tīng)，而蜀之人亦莫之疑也。蓋孔明自非篡弒之人，其素行足信也。若如司馬懿，其誰(shuí)信之？伊尹之事，自後丗觀之以爲(wèi)異，其實(shí)亦所謂中道。

問(wèn)：成湯放桀，惟有慙德，何也？曰：橫渠嘗言湯武之功，聖人之不幸也。若論君臣之義，則爲(wèi)臣而事其君，當(dāng)使其君如堯舜，乃是旣不能使其君如堯舜，至其君得罪於天下而放之，豈其所欲哉？成湯之事，以言順乎天而應(yīng)乎人，何慙之有？然自人情觀之，旣以堯舜之禪爲(wèi)盡善，則征誅而有天下，安能無(wú)愧乎？

問(wèn)：文姜與齊侯淫，詩(shī)人以不能防閑其母刺莊公，莊公固當(dāng)深罪乎？曰：固可罪也。觀載驅(qū)之詩(shī)，言魯?shù)烙惺?，則魯之君臣蕩然無(wú)以禁止之也。夫君夫人之岀入，其威儀物數(shù)甚矣。其曰齊子夕發(fā)，又何其易乎？禮，婦人?從父，兄，嫁從夫，夫死從子，旣曰從子。子乃不能防閑之，恣其淫亂，於誰(shuí)責(zé)而可乎？許穆夫人思?xì)w唁其兄，而義不得，其賦載馳之詩(shī)曰：大夫君子，無(wú)我有尢。是雖欲歸，不可得也。曰：凱風(fēng)何以美孝子？曰：不能安其室，是求嫁也。嫁猶以正，非如姜氏之淫于齊也。又此詩(shī)之所取，特美其負(fù)罪引慝而巳。若叔于田之詩(shī)，序所謂

不勝其母，以害其弟，其刺之，蓋與猗嗟之刺莊公同意。

或曰：呂吉甫云：管仲，今人未可輕議之。如列子所載，仲論隰朋之爲(wèi)人，上忘而下不叛，愧不若黃帝，而哀不己若者。又如論語(yǔ)稱(chēng)管仲奪伯氏駢邑三百，飯?食，沒(méi)齒無(wú)怨言，則其所能所爲(wèi)可謂髙矣。如仲者，但不如孔子耳，何可輕議？曰：此未見(jiàn)仲小器之實(shí)也。若管仲只不如孔子，曾西何以不爲(wèi)？艮，止也。止其所也。故繫辭曰：止萬(wàn)物者，莫善乎艮。又曰：成言乎艮。艮者，萬(wàn)物之所成終而所成始也。止於此矣。復(fù)岀乎震，不終止也。故艮卦曰：時(shí)止則止，時(shí)行則行。

觀盥而不薦，有孚顒若，誠(chéng)意所寓故也。古人脩身齊家，治國(guó)平天下，本於誠(chéng)吾意而巳。詩(shī)書(shū)所言，莫非明此者。但人自信不及，故無(wú)其效。聖人知其效必本於此，是以必由也?；蛟唬赫撵洞耍驳锰煜卤闫街?？曰：正心一事，自是人未嘗深知之。若深知而體之，自有其效。觀後丗治天下，皆未嘗識(shí)此。然此亦惟聖人力做得徹，蓋心有所忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患，一毫少差，即不得其正。自非聖人，必湏有不正處。然有意乎此者，隨其淺深，必有見(jiàn)效，但不如聖人之效著矣。觀王氏之學(xué)，蓋未造乎此，其治天下，專(zhuān)講求法度，如彼脩身之潔冝足以化民矣，然卒不逮王文正、呂晦叔、司馬君實(shí)諸人者，以其所爲(wèi)無(wú)誠(chéng)意故也。明道常曰：有?雎麟趾之意，然後可以行周官之法度。蓋深逹乎此。因問(wèn)：顔子克巳欲正心耶？曰：然。或問(wèn)：經(jīng)綸天下，湏有方法，亦湏才氣運(yùn)轉(zhuǎn)得行。曰：天保以上治內(nèi)，采薇以下治外，先王經(jīng)綸之跡也。其效博矣。然觀其作處，豈嘗費(fèi)力，本之誠(chéng)意而巳。今鹿鳴、四牡諸詩(shī)，皆在先王所歌，以燕群臣、勞使臣者也。若徒取而歌之，其有效乎？然則先王之用心，蓋有在矣。如書(shū)堯典序言克明俊德，以至親睦九族，平章百姓，恊和萬(wàn)邦，法度蓋未及也，而其效巳臻。?民於變時(shí)雍，然後乃命羲和，欽若昊天之事。然則法度雖不可廢，豈所宜先？未易見(jiàn)而玩易之文以言易。若說(shuō)得深，即不是聖人作用處；若說(shuō)得淺，常人之談耳。

因言秦漢以下事。曰：亦湏是一一識(shí)別得過(guò)。欲識(shí)別得過(guò)，湏用著意六經(jīng)？六經(jīng)不可容易看了。今人多言要作事湏看史，史固不可不看，然六經(jīng)先王之跡在焉，是亦足用矣。必待觀史，未有史書(shū)以前，人何以爲(wèi)據(jù)？蓋孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之失得也。今人自是不留意六經(jīng)，故就史求道理，是以學(xué)愈博而道愈逺。若經(jīng)術(shù)明，自無(wú)工夫及之。使有工夫及之，則取次提起一事，便湏斷遣。處置得行，何患不能識(shí)別。

盥而不薦，?未嘗致物也。威儀度數(shù)亦皆未舉而巳有孚顒若，其所以交於神明者，蓋有在矣。又云：禮莫重於?，?莫重於灌。蓋求鬼神於幽隂之時(shí)，未致其文於此。而能致誠(chéng)以格鬼神，則自灌而往，其威儀度數(shù)足觀矣。若不旣其實(shí)，而徒以?文從事，何足觀乎。故孔子嘗曰：禘自旣灌而往者，吾不欲觀之矣。蓋歎時(shí)也。易曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴?。又曰：二簋可用享。其不貴物而貴誠(chéng)如此。又云：古人所以交神而接人，其道一主於誠(chéng)，?無(wú)二也。故曰明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。幽明本一理，故所以感之者亦以一理。聖人以神道設(shè)教而天下服，所謂神道，誠(chéng)意而巳。誠(chéng)意，天德也。

又云無(wú)誠(chéng)意以用禮，則所爲(wèi)繁文末節(jié)者僞而巳。故老子絶?禮學(xué)，而曰忠信之薄，亂之首也。

予欲觀古人之?汝明，非謂明其禮意也。衣服所以章有德，五服五章，或非其稱(chēng)，不明孰甚焉。

棠棣之言朋友不可相責(zé)望，蓋君子恕以處朋友也。若爲(wèi)人朋友所以自處，則不可爾。周官以孝、友、睦、婣、任、恤考人之行，若不可責(zé)人，聖人何以制法？夫鄰里郷黨，力足以相助相持，猶不敢不勉，而況於朋友乎！

問(wèn)：所解論語(yǔ)犯而不校處云：視天下無(wú)一物，非仁也，故雖犯而不校。此如四海皆兄弟之義看否？曰：然。仁者與物無(wú)對(duì)，自不見(jiàn)其有犯我者，更與誰(shuí)校？如孟子言仁者無(wú)敵，亦是此理。龜山先生語(yǔ)録卷第二。