三家易學(xué)同源論

三家易學(xué)同源論

今世之說經(jīng)者曰：易之晦也，圖緯於京、孟，黃、老於王、韓，皆無當(dāng)於易。其說似也。豈知圖緯之學(xué)，本以老莊爲(wèi)體，老莊之學(xué)，卽以圖緯爲(wèi)用。自諸家言易以來，但知其門戸之分，而不知其門戸之合。今夫漢唐之言五行者，未有不依託黃帝者也。黃帝，道家所援以爲(wèi)祖者也，則是圖緯之所自出，卽黃老也。葢，世之所謂淸淨(jìng)虛無者，原非盡忘世者也，其本心固欲以方寸運量天下無窮之變，而又不能有聖人洗心退藏、知來藏往之量，故高妙其說，以爲(wèi)齊死生、輕去就者，矯也。而實則時欲出而一試。其試之也，則必以陰陽消長之說，而又恐世之疑其支離而難通也，則又必返之?奧之窟，以見其言之未可輕議，而使人神其術(shù)而不疑。是以計然之書，實爲(wèi)壬遁之祖，范蠡輩用之，而陰符之說入於道家，此其證也。雖然，其流傳於後世則有不同。嚴君平、魏伯陽、葛稚川之徒，以黃老治圖緯者也；管公明之徒，以圖緯治黃老者也。以黃老治圖緯者，其人多屬遯世之徒，其學(xué)但以之默觀時變，而不肯輕於自見，故常安。以圖緯治黃老者，其人多屬用世之徒，急求售其說，故常得其道以亡身。是則其流別也。而要其無當(dāng)，於易則同。是以黃老家?牝、谷神之旨流爲(wèi)神仙，而圖緯、候氣、直日之術(shù)亦流爲(wèi)神仙。葢！神仙有道亦有法。道，其體也；法，其用也。?牝、谷神之旨，其道也；候氣、直日之術(shù)，其法也。得其道，未有可遺其法者，求其一而失其一，則神仙不可得成。京孟之說易專於法，王、韓之說易專於道，兼而有之，則康節(jié)也。康節(jié)作皇極經(jīng)，世稱老子以爲(wèi)得易之體。葢，皇極所以推步元?者，本緯學(xué)也，故追而溯之。然其實五千言所有，特可以言皇極推步之體，而不可以言易之體。王韓之易行，而儒者轉(zhuǎn)思京、焦，康節(jié)之易行，而儒者轉(zhuǎn)思王、韓，所謂耳食者也。豈知三家之門戸同出於一宗，不過改易其旂幟而出之耳，果有異乎哉？吾觀康節(jié)之生平，葢純乎黃老者也，而著書則圖緯居多，是殆善集二家之長者耶？所以其立言也尢精，而世之信之也尢篤。