成唯識論卷苐八

成唯識論卷苐八

護(hù)法?菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

如是四縁，依十五處義差別故，立爲(wèi)十因。云何此依十五處立？一語依處，謂法名想所起語性，?依此處立隨說因，謂依此語隨見聞?說諸義故，此??說爲(wèi)所說因。有論說此是名想見，由如名字取相執(zhí)著隨起說故，若依彼說，便顯此因是語依處。二領(lǐng)受依處，謂所觀待?所受性，?依此處立觀待因，謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得，此是彼觀待因。三?氣依處，謂內(nèi)外種未成熟位，?依此處立牽引因，謂?牽引逺自果故。四有潤種子依處，謂內(nèi)外種巳成熟位，?依此處立生起因，謂?生起近自果故。五無間?依處，謂心心所?無間縁。六境界依處，謂心心所所縁縁。七根依處，謂心心所所依六根。八作?依處，謂於所作業(yè)作具作?，?除種子，餘助現(xiàn)縁。九士用依處，謂於所作業(yè)作者作?，?除種子，餘作現(xiàn)縁。十眞實(shí)見依處，謂無?見，除引白種於無?法?助引證。緫依此六立攝受因，謂攝受五辯有?法，具攝受六辯無?故。十一隨順依處，謂無記?善現(xiàn)種諸行?隨順同?勝品諸法，?依此處立引?因。謂?引起同?勝行及?引得無爲(wèi)法故。十二差別功?依處，謂有爲(wèi)法各於自果有?起證差別勢力，?依此處立定?因，謂各?生自界?果及各?得自更果故。十三和合依處，謂從領(lǐng)受乃至差別功?依處，於所生住成得果中有和合力，?依此處立同事因，謂從觀待乃至定?皆同生?一事業(yè)故。十四障礙依處，謂於生住成得事中?障礙法，?依此處立相違因，謂彼?違生?事故。十五不障礙依處，謂於生住成得事中不障礙法，?依此處立不相違因，謂彼不違生?事故。如是十因二因所攝：一?生、二方便。菩薩地說牽引種子生起種子名?生因，所餘諸因方便因攝。此說牽引生起引?定?同事不相違中諸因縁種，未成熟位名牽引種，巳成熟位名生起種。彼六因中諸因縁種，皆攝在此二位中故。雖有現(xiàn)起是?生因，如四因中生自種者而多間斷，此略不說。或親辦果亦立種名，如說現(xiàn)行榖麥?種。所餘因謂初二五九，及六因中非因縁法，皆是生熟因縁種餘，故緫說爲(wèi)方便因攝。非此二種唯屬彼二因，餘四因中有因縁種故。非唯彼八名所餘因，彼二因亦有非因縁種故。有??地說生起因是?生因，餘方便攝。此文意說六因中現(xiàn)種是因縁者皆名生起因，?親生起自?果故。此所餘因皆方便攝，非此生起唯屬彼因，餘五因中有因縁故。非唯彼九名所餘因，彼生起因中有非因縁故。或菩薩地所說牽引生起種子?彼二因，所餘諸因?彼餘八。雖二因內(nèi)有非?生因，而因縁種勝顯故偏說。雖餘因內(nèi)有非方便因，而増上者多顯故偏說。有??地說生起因是?生因餘方便者，生起?是彼生起因，餘因應(yīng)知?彼餘九。雖生起中有非因縁種，而去果近親，顯故偏說。雖牽引中亦有因縁種，而去果逺親，隱故不說。餘方便攝，準(zhǔn)上應(yīng)知。所說四縁依何處立？復(fù)如何攝十因二因？論說因縁依種子立，依無間?立?無間，依境界立所縁，依所餘立増上。此中種子?是三、四、十一、十二、十三、十五六依處中因縁種攝。雖現(xiàn)四處亦有因縁而多間斷，此略不說。或彼亦?親辦自果如外麥?，亦立種名。或種子言唯屬苐四，親踈隱顯取捨如前。言無間?境界處者，應(yīng)知緫顯二縁依處非唯五六，餘依處中亦有中間二縁義故。或唯五六，餘處雖有而少隱故略不說之。論說因縁?生因攝，増上縁性?方便因，中間二縁攝受因攝。雖方便內(nèi)具後三縁，而増上多，故此偏說。餘因亦有中間二縁，然攝受中顯故偏說。初?生攝進(jìn)退如前，所說因縁必應(yīng)有果。此果有幾？依何處得？果有五種：一者?熟，謂有?善及不善法所招自相續(xù)?熟生無記。二者?流，謂?善?所引同?，或似先業(yè)後果隨轉(zhuǎn)。三者離繫，謂無?道斷障所證善無爲(wèi)法。四者士用，謂諸作者假諸作具所辦事業(yè)。五者増上，謂除前四餘所得果。瑜伽?說?氣依處得?熟果，隨順依處得?流果，眞見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得増上果。?氣處言顯諸依處感?熟果一切功?，隨順處言顯諸依處引?流果一切功?，眞見處言顯諸依處證離繫果一切功?，士?處言顯諸依處招士?果一切功?，所餘處言顯諸依處得増上果一切功?。不爾便應(yīng)太寛?zhí)M。或?氣者唯屬苐三，雖?熟因餘處亦有，此處亦有非?熟因，而?熟因去果相逺，?氣亦爾，故此偏說。隨順唯屬苐十一處，雖?流果餘處亦得，此處亦得非?流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。眞見處言唯詮苐十，雖證離繫餘處亦?，此處亦?得非離繫，而此證離繫，相顯故偏說。士?處言唯詮苐九，雖士?果餘處亦招，此處亦?招増上?，而名相顯，是故偏說。所餘唯屬餘十一處，雖十一處亦得餘果，招増上果餘處亦?，而此十一多招増上，餘巳顯餘，故此偏說。如是?說此五果中，若?熟果牽引生起定?同事不相違因，増上縁得。若?流果牽引生起攝受引?定?同事不相違因，初後縁得。若離繫果攝受引?定?同事不相違因，増上縁得。若士?果有義觀待攝受同事不相違因，増上縁得。有義觀待牽引生起攝受引?定?同事不相違因，除所縁縁，餘三縁得。若増上果十因四縁一切容得。傍論巳了，應(yīng)辨正論。

本識中種容作三縁生現(xiàn)分別，除?無間。謂各親種是彼因縁，爲(wèi)所縁縁於?縁者。若種於彼有?助力或不障礙，是増上縁。生凈現(xiàn)行應(yīng)知亦爾。現(xiàn)起分別展轉(zhuǎn)相望，容作三縁，無因縁故。謂有情?自他展轉(zhuǎn)容作二縁，除?無間。自八識聚展轉(zhuǎn)相望，定有増上縁，必?zé)o?無間。所縁縁義或無或有，八於七有，七於八無，餘七非八所仗質(zhì)故。苐七於六，五無一有，餘六於彼一切皆無。苐六於五無，餘五於彼有，五識唯託苐八相故。自?前後苐六容三，餘除所縁，取現(xiàn)境故。許五後見縁前相者，五七前後亦有三縁。前七於八所縁容有??，成彼相見種故。同聚?體展轉(zhuǎn)相望唯有増上，諸相應(yīng)法所仗質(zhì)同不相縁故。或依見分說不相縁，依相分說有相縁義。謂諸相分互爲(wèi)質(zhì)起，如識中種爲(wèi)觸?相質(zhì)，不爾無色，彼應(yīng)無境故。設(shè)許變色亦定縁種，勿見分境不同質(zhì)故。同體相分爲(wèi)見二縁，見分於彼但有増上。見與自證相望亦爾。餘二展轉(zhuǎn)俱作二縁。此中不依種相分說，但說現(xiàn)起互爲(wèi)縁故。凈八識聚自他展轉(zhuǎn)，皆有所縁，?遍縁故。唯除見分，非相所縁，相分理無?縁?故。旣現(xiàn)分別縁種現(xiàn)生，種亦理應(yīng)縁現(xiàn)種起。現(xiàn)種於種?作幾縁？種必不由中二縁起，得心心所立彼二故。現(xiàn)於親種具作二縁，與非親種但爲(wèi)増上。種望親種亦具二縁，於非親種亦但増上。依斯內(nèi)識互爲(wèi)縁起分別因果，理教皆成。所執(zhí)外縁設(shè)有無?，況違理教，何固執(zhí)爲(wèi)？雖分別言緫顯三界心及心所，而隨勝者諸聖教中多門顯示，或說爲(wèi)二三四五?，如餘論中具廣分別。雖有內(nèi)識而無外縁，由何有情生死相續(xù)？頌曰：

由諸業(yè)?氣，二取?氣俱，

前?熟旣盡，復(fù)生餘?熟。

論曰：諸業(yè)謂福、非福、不動，?有?善不善思業(yè)。業(yè)之眷屬亦立業(yè)名，同招引??熟果故。此雖纔起無間??，無義?招當(dāng)?熟果，而?本識起自功?，?此功?說爲(wèi)?氣。是業(yè)氣分??所成，簡曽現(xiàn)業(yè)，故名?氣。如是?氣展轉(zhuǎn)相續(xù)，至成熟時招?熟果，此顯當(dāng)果勝増上縁，相見、名色、心及心所、本末彼取，皆二取攝。彼所??親?生彼本識上功?，名二取?氣，此顯來世?熟果心，及彼相應(yīng)諸因縁種。俱謂業(yè)種、二取種俱，是踈親縁互相助義。業(yè)招生顯，故頌先說。前?熟者，謂前?生業(yè)?熟果。餘?熟者，謂後後生業(yè)?熟果。雖二取種受果無窮，而業(yè)?氣受果有盡。由?熟果性別難招，?流増上性同易感。由感餘生業(yè)?種熟，前?熟果受?盡時，復(fù)別?生餘?熟果。由斯生死輪轉(zhuǎn)無窮，何假外縁方得相續(xù)？此頌意說由業(yè)二取，生死輪?皆不離識，心心所法爲(wèi)彼性故。

復(fù)次生死相續(xù)由諸?氣，然諸?氣緫有三種：一名言?氣，謂有爲(wèi)法各別親種。名言有二：一表義名言，??詮義音聲差別；二顯境名言，??了境心心所法。隨二名言所?成種，作有爲(wèi)法各別因縁。二我執(zhí)?氣，謂虛妄執(zhí)我我所種。我執(zhí)有二：一俱生我執(zhí)，?修所斷我我所執(zhí)；二分別我執(zhí)，?見所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所?成種，令有情?自他差別。三有支?氣，謂招三界?熟業(yè)種。有支有二：一有?善，?是?招可愛果業(yè)；二諸不善，?是?招非愛果業(yè)。隨二有支所?成種，令?熟果善惡趣別。應(yīng)知我執(zhí)、有支、?氣，於差別果是増上縁。此頌所言業(yè)?氣者，應(yīng)知?是有支?氣。二取?氣應(yīng)知?是我執(zhí)、名言二種?氣，取我我所及取名言而?成故，皆說名取。俱?餘文，義如前釋。

復(fù)次生死相續(xù)由惑業(yè)苦。?業(yè)潤生煩?名惑，?感後有諸業(yè)名業(yè)，業(yè)所引生衆(zhòng)苦名苦。惑業(yè)苦種皆名?氣。前二?氣與生死苦爲(wèi)増上縁，助生苦故。苐三?氣望生死苦?作因縁，親生苦故。頌三?氣，如應(yīng)當(dāng)知。惑苦名取，?所取故。取是著義，業(yè)不得名。俱?餘文，義如前釋。此惑業(yè)苦應(yīng)知緫攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。然十二支略攝爲(wèi)四：一?引支，謂無明、行，?引識?五果種故。此中無明唯取??正感後世善惡業(yè)者。?彼所?乃名爲(wèi)行。由此一切順現(xiàn)受業(yè)、別助當(dāng)業(yè)，皆非行支。二所引支，謂本識內(nèi)親生當(dāng)來?熟果攝識?五種，是前二支所引?故。此中識種謂本識因。除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次苐?後三種。或名色種緫攝五因，於中隨勝立餘四種。六處與識緫別亦然。

集論說識亦是?引識中業(yè)種，名識支故，?熟識種名色攝故。經(jīng)說識支通?所引業(yè)種識種，俱名識故，識是名色依，非名色攝故。識?五種由業(yè)??雖實(shí)同時，而依主伴緫別勝劣因果相?，故諸聖教假說前後。或依當(dāng)來現(xiàn)起分位有次苐故，說有前後。由斯識?亦說現(xiàn)行，因時定無現(xiàn)行義故。復(fù)由此說生引同時，潤未潤時必不俱故。三?生支，謂愛、取、有，近生當(dāng)來生老死故。謂縁迷內(nèi)?熟果愚，?正?招後有諸業(yè)，爲(wèi)縁引?親生當(dāng)來生老死位五果種巳，復(fù)依迷外増上果愚，縁境界受?起貪愛，縁愛復(fù)生欲?四取，愛取合潤?引業(yè)種及所引因，轉(zhuǎn)名爲(wèi)有，俱?近有，後有果故。有處唯說業(yè)種名有，此?正感?熟果故。復(fù)有唯說五種名有，親生當(dāng)來識?種故。四所生支，謂生、老死，是愛取有近所生故。謂從中有至本有中未衰變來皆生支攝，諸衰變位緫名爲(wèi)老，身壞命終乃名爲(wèi)死。老非定有、附死立支。病何非支？不遍定故。老雖不定，遍故立支，諸界趣生除中夭者，將終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支，胎卵濕生者六處未?定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化生初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根而不明了，未名意處故。由斯論說十二有支一切一分上二界有。愛非遍有，?別立支？生惡趣者不愛彼故。定故別立，不求無有，生善趣者定有愛故。不?潤生，愛雖不起，然如彼取，定有種故。又愛亦遍，生惡趣者於現(xiàn)我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經(jīng)說非有，非彼全無。何縁所生立生老死，所引別立識?五支？因位難知差別相故，依當(dāng)果位別立五支。謂續(xù)生時因識相顯，次根未?名色相増，次根?時六處明盛，依斯?觸因觸起受，爾時乃名受果究竟。依此果位立因爲(wèi)五，果位易了差別相故，緫立二支以顯三苦。然所生果若在未來，爲(wèi)生厭故說生老死；若至現(xiàn)在，爲(wèi)令了知分位相生，說識?五。何縁?業(yè)緫立無明，潤業(yè)位中別立愛取？雖諸煩?皆??潤，而?業(yè)位無明力増，以具十一殊勝事故，謂所縁?，廣如經(jīng)說。於潤業(yè)位愛力偏増，說愛如水?沃潤故，要數(shù)漑灌方生有芽。且依初後分愛取二，無重?義立一無明。雖取支中攝諸煩?，而愛潤勝，說是愛増。諸縁起支皆依自地，有所?行依他無明，如下無明?上地行。不爾，初伏下地?者所起上定應(yīng)非行支，彼地?zé)o明猶未起故。從上下地生下上者，彼縁何受而起愛支？彼愛亦縁當(dāng)生地受若現(xiàn)若種，於理無違。此十二支，十因二果定不同世，因中前七與愛取有或?或同，若二三七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常，施設(shè)兩重實(shí)爲(wèi)無用，或應(yīng)過此便致無窮。此十二支，義門別者九實(shí)三假，巳潤六支合爲(wèi)有故，?識?五三相位別名生?故。五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘非一事。三唯是?煩?性故，七唯不??熟果故，七分位中容起?故。假說通二，餘通二種。無明、愛、取說名獨(dú)相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘通二種。皆是有?，唯有爲(wèi)攝，無?無爲(wèi)非有支故。無明、愛、取唯通不善有覆無記，行唯善惡，有通善惡無覆無記，餘七唯是無覆無記。七分位中亦起善?，雖皆通三界，而有分有全。上地行支?伏下地，?麤苦?六種行相，有求上生而起彼故。一切皆唯非學(xué)無學(xué)聖者所起。有?善業(yè)，明爲(wèi)縁故，違有支故，非有支攝。由此應(yīng)知聖必不造感後有業(yè)，於後苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業(yè)生凈居?，於理無違。有義，無明唯見所斷，要迷諦理??行故，聖必不造後有業(yè)故。愛取二支唯修所斷，貪求當(dāng)有而潤生故。九種命終心，俱生愛俱故，餘九皆通見修所斷。有義，一切皆通二斷，論說預(yù)流果巳斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，?說預(yù)流無全斷者？若愛取支唯修所斷，?說彼巳斷一切支一分？又說全界一切煩?皆?結(jié)生，往惡趣行唯分別起煩???，不言潤生唯修所斷，謂感後有行皆見所斷?，由此故知無明愛取三支亦通見修所斷。然無明支正?行者唯見所斷，助者不定。愛取二支正潤生者唯修所斷，助者不定。又?汙法自性應(yīng)斷，對治起時彼?斷故。一切有?不?汙法非性應(yīng)斷，不違道故。然有二義說之爲(wèi)斷，一離縛故，謂斷縁彼雜彼煩?；二不生故，謂斷彼依令?不起。依離縛斷，說有?善無覆無記唯修所斷。依不生斷，說諸惡趣無想定?唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷如應(yīng)當(dāng)知。十樂捨俱，受不與受共相應(yīng)故。老死位中多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。十一少分壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝，諸有?法皆行苦故。依捨受說十一少分，除老死支如壞苦說，實(shí)義如是。諸聖教中隨彼相増所說不定，皆苦諦攝，取藴性故。五亦集諦攝，業(yè)煩?性故。諸支相望，増上定有，餘之三縁有無不定。契經(jīng)依定，唯說有一。愛望於取、有望於生，有因縁義。若說識支是業(yè)種者，行望於識亦作因縁，餘支相望無因縁義。而集論說無明望行有因縁者，依無明時業(yè)?氣說。無明俱故，假說無明，實(shí)是行種。

瑜伽論說諸支相望無因縁者，依現(xiàn)愛取唯業(yè)有說。無明望行、愛望於取、生望老死，有餘二縁。有望於生、受望於愛，無?無間有所縁縁。餘支相望，二俱非有。此中且依隣近順次不相雜亂實(shí)縁起說。?此相望爲(wèi)縁不定，諸聦慧者如理應(yīng)思。惑業(yè)苦三攝十二者，無明愛取是惑所攝，行有一分是業(yè)所攝，七有一分是苦所攝。有處說業(yè)全攝有者，應(yīng)知彼依業(yè)有說故。有處說識業(yè)所攝者，彼說業(yè)種爲(wèi)識支故。惑業(yè)所招獨(dú)名苦者，唯苦諦攝，爲(wèi)生厭故。由惑業(yè)苦?十二支，故此?令生死相續(xù)。

復(fù)次生死相續(xù)由內(nèi)因縁不待外縁，故唯有識。因謂有?無?二業(yè)正感生死，故說爲(wèi)因。縁謂煩?所知二障助感生死，故說爲(wèi)縁。所以者何？生死有二：一分?生死，謂諸有?善不善業(yè)，由煩?障縁助勢力所感三界麤?熟果，身命短長隨因縁力有定齊限，故名分?。二不思議變易生死，謂諸無?有分別業(yè)，由所知障縁助勢力所感殊勝細(xì)?熟果，由悲願力攺轉(zhuǎn)身命無定齊限，故名?易。無?定願正所資感妙?難測，名不思議。或名意成身，隨意願成故。如契經(jīng)說，如取爲(wèi)縁，有?業(yè)因續(xù)後有者，而生三有。如是無明?地爲(wèi)縁，無?業(yè)因有阿羅漢、獨(dú)覺、巳得自在菩薩生三種意成身。亦名變化身，無漏定力轉(zhuǎn)令?本，如變化故。如有論說，聲聞無學(xué)?盡後有，云何?證無上菩提？依變化身證無上覺，非業(yè)?身，故不違理。若所知障助無?業(yè)?感生死，二乘定性應(yīng)不?入無餘涅槃，如諸?生拘煩?故。如何道諦實(shí)?感苦？誰言實(shí)感？不爾如何？無?定願資有?業(yè)，令所得果相續(xù)長時展轉(zhuǎn)増勝，假說名感。如是感時，由所知障爲(wèi)縁助力，非獨(dú)?感。然所知障不障解脫，無??業(yè)潤生用故。何用資感生死苦爲(wèi)？自證菩提利樂他故。謂不定性獨(dú)覺聲聞及得自在大願菩薩，巳?斷伏煩?障故，無容復(fù)受當(dāng)分?身。恐廢長時修菩薩行，遂以無?勝定願力，如延壽法資現(xiàn)身因，令彼長時與果不絶。數(shù)數(shù)如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼復(fù)何須所知障助？旣未圎證無相大悲，不執(zhí)菩提有情實(shí)有，無由?起猛利悲願。又所知障障大菩提，爲(wèi)?斷除留身乆住。又所知障爲(wèi)有?依，此障若無，彼定非有，故於身住有大助力。若所留身有?定願所資助者分?身攝，二乘?生所知境故。無?定願所資助者?易身攝，非彼境故。由此應(yīng)知，變易生死性是有??熟果攝，於無?業(yè)是増上果。有聖教中說爲(wèi)無?出三界者，隨助因說。頌中所言諸業(yè)?氣，?前所說二業(yè)種子。二取?氣?前所說二障種子，俱執(zhí)著故。俱?餘文，義如前釋。變易生死雖無分?，前後?熟別盡別生，而數(shù)資助前後攺轉(zhuǎn)，亦有前盡餘復(fù)生義。雖亦由現(xiàn)生死相續(xù)，而種定有，頌偏說之。或爲(wèi)顯示眞?熟因果皆不離本識，故不說現(xiàn)。現(xiàn)?熟因不?與果，轉(zhuǎn)識間斷非?熟故。前中後際生死輪?，不待外縁旣由內(nèi)識，凈法相續(xù)應(yīng)知亦然。謂無始來依附本識有無?種，由轉(zhuǎn)識?數(shù)數(shù)??漸漸増勝，乃至究竟得成佛時，轉(zhuǎn)捨本來雜?識種，轉(zhuǎn)得始起清凈種識，任持一切功德種子。由本願力，盡未來際起諸妙用相續(xù)無窮。由此應(yīng)知唯有內(nèi)識。若唯有識，何故世尊處處經(jīng)中說有三性？應(yīng)知三性亦不離識。所以者何？頌曰：

由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，

此遍計(jì)所執(zhí)，自性無所有。

依他起自性，分別縁所生，

圓成實(shí)於彼，常逺離前性，

故此與依他，非?非不?，

如無常?性，非不見此彼。

論曰：周遍計(jì)度故名遍計(jì)。品?衆(zhòng)多，說爲(wèi)彼彼。謂?遍計(jì)虛妄分別，?由彼彼虛妄分別，遍計(jì)種種所遍計(jì)物，謂所妄執(zhí)藴處界?若法若我自性差別。此所妄執(zhí)自性差別，緫名遍計(jì)所執(zhí)自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。或初句顯?遍計(jì)識，苐二句示所遍計(jì)境，後半方申遍計(jì)所執(zhí)若我若法自性非有，巳廣顯彼不可得故。初?遍計(jì)自性云何？有義，八識及諸心所，有?攝者皆?遍計(jì)，虛妄分別爲(wèi)自性故，皆似所取?取現(xiàn)故，說阿頼耶以遍計(jì)所執(zhí)自性妄執(zhí)種爲(wèi)所縁故。有義，苐六苐七心品執(zhí)我法者是?遍計(jì)，唯說意識?遍計(jì)故，意及意識名意識故，計(jì)度分別?遍計(jì)故，執(zhí)我法者必是慧故，二執(zhí)必與無明俱故，不說無明有善性故，癡無癡?不相應(yīng)故，不見有執(zhí)導(dǎo)空智故，執(zhí)有執(zhí)無不俱起故，曽無有執(zhí)非??故，有?心?不證實(shí)故，一切皆名虛妄分別。雖似所取?取相現(xiàn)，而非一切?遍計(jì)攝，勿無?心亦有執(zhí)故、如來後得應(yīng)有執(zhí)故。經(jīng)說佛智現(xiàn)身土?種種影?如鏡?故，若無縁?應(yīng)非智?。雖說?識縁遍計(jì)種，而不說唯，故非誠證。由斯理趣，唯於苐六苐七心品有?遍計(jì)。識品雖二，而有二三四五六七八九十?遍計(jì)不同，故言彼彼。次所遍計(jì)自性云何？攝大乘說，是依他起，遍計(jì)心?所縁縁故。圓成實(shí)性?非彼境？真非妄執(zhí)所縁境故。依展轉(zhuǎn)說亦所遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)雖是彼境，而非所縁縁，故非所遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)其相云何？與依他起復(fù)有何別？有義，三界心及心所，由無始來虛妄??，雖各體一而似二生，謂見相分，??所取。如是二分，情有理無。此相說爲(wèi)遍計(jì)所執(zhí)，二所依體實(shí)託縁生。此性非無，名依他起，虛妄分別縁所生故。云何知然？諸聖教說，虛妄分別是依他起，二取名爲(wèi)遍計(jì)所執(zhí)。有義，一切心及心所，由??力所變二分，從縁生故亦依他起。遍計(jì)依斯妄執(zhí)定實(shí)有無一?俱不俱?，此二方名遍計(jì)所執(zhí)。諸聖教說，唯量唯二種種、皆名依他起故。又相?四法十一識?，論皆說爲(wèi)依他起攝故。不爾，無?後得智品二分，應(yīng)名遍計(jì)所執(zhí)。許應(yīng)聖智不縁彼生，縁彼智品應(yīng)非道諦；不許應(yīng)知有?亦爾。又若二分是遍計(jì)所執(zhí)，應(yīng)如兎角?非所縁縁，遍計(jì)所執(zhí)體非有故。又應(yīng)二分不?成種，後識?生應(yīng)無二分。又諸?氣是相分?jǐn)z，豈非有法?作因縁。若縁所生內(nèi)相見分非依他起，二所依體例亦應(yīng)然，無?因故。由斯理趣，衆(zhòng)縁所生心心所體，及相見分有?無?皆依他起，依他衆(zhòng)縁而得起故。頌言分別縁所生者，應(yīng)知且說?分依他，凈分依他亦圎成故。或諸?凈心心所法皆名分別，?縁慮故。是則一切?凈依他，皆是此中依他起攝。二空所顯圎?成就諸法實(shí)性，名圎成實(shí)，顯此遍常體非虛謬，簡自共相虛空我?。無?有爲(wèi)離倒究竟勝用周遍亦得此名，然?頌中說初非後。此?於彼依他起上常逺離前遍計(jì)所執(zhí)，二空所顯眞如爲(wèi)性。說於彼言，顯圎成實(shí)與依他起不?不離。常逺離言，顯妄所執(zhí)?所取性理恒非有。前言義顯不空依他，性顯二空非圎成實(shí)，眞如離有離無性故。由前理故，此圎成實(shí)與彼依他起非?非不?，?應(yīng)眞如非彼實(shí)性，不?此性應(yīng)是無常。彼此俱應(yīng)凈非凈境，則本後智?應(yīng)無別。云何二性非?非一？如彼無常無我?法。無常?性與行?法，?應(yīng)彼法非無常?，不?此應(yīng)非彼共相。由斯喻顯此圎成實(shí)與彼依他非一非?。法與法性理必應(yīng)然，勝義世俗相待有故。非不證見此圎成實(shí)而?見彼依他起性，未達(dá)遍計(jì)所執(zhí)性空，不如實(shí)知依他有故。無分別智證眞如巳，後得智中方?了達(dá)依他起性如幻事?。雖無始來心心所法巳?縁自相見分?，而我法執(zhí)恒俱行故，不如實(shí)知衆(zhòng)縁所引自心心所虛妄變現(xiàn)，猶如幻事、陽燄、夢境、鏡?、光影、谷?、水月、變化所成非有似有。依如是義，故有頌言：

非不見眞如，而?丫諸行，

皆如幻事?，雖有而非眞。

此中意說三種自性皆不逺離心心所法，謂心心所及所變現(xiàn)衆(zhòng)縁生故，如幻事?，非有似有誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執(zhí)我法有無一?俱不俱?，如空華?性相都無，一切皆名遍計(jì)所執(zhí)。依他起上彼所妄執(zhí)我法俱空，此空所顯識?眞性名圎成實(shí)。是故此三不離心?。虛空、擇?、非擇??，何性攝耶？三皆容攝心?變似虛空?相，隨心生故，依他起攝。愚夫於中妄執(zhí)實(shí)有，此?遍計(jì)所執(zhí)性攝。若於眞如假施設(shè)有虛空?義，圎成實(shí)攝。有?心?定屬依他，無?心?容二性攝。衆(zhòng)縁生故攝屬依他，無顛倒故圎成實(shí)攝。如是三性與七真如云何相攝？七眞如者，一流轉(zhuǎn)眞如，謂有爲(wèi)法流轉(zhuǎn)實(shí)性。二實(shí)相眞如，謂二無我所顯實(shí)性。三唯識眞如，謂?凈法唯識實(shí)性。四安立眞如，謂苦實(shí)性。五邪行眞如，謂集實(shí)性。六清凈眞如，謂?實(shí)性。七正行眞如，謂道實(shí)性。此七實(shí)性圎成實(shí)攝，根本後得二智境故。隨相攝者，流轉(zhuǎn)苦集三，前二性攝，妄執(zhí)雜?故。餘四皆是圎成實(shí)攝。三性六法相攝云何？彼六法中皆具三性，色受想行識及無爲(wèi)皆有妄執(zhí)縁生理故。三性五事相攝云何？諸聖教說相攝不定。謂或有處說依他起攝彼相名分別正智，圎成實(shí)性攝彼眞如，遍計(jì)所執(zhí)不攝五事。彼說有?心心所法變似所詮說名爲(wèi)相，似?詮現(xiàn)施設(shè)爲(wèi)名，?變心?立爲(wèi)分別。無?心?離戲論，故但緫名正智，不說?所詮。四從縁生，皆依他攝。或復(fù)有處說依他起攝相分別，遍計(jì)所執(zhí)唯攝彼名，正智眞如圎成實(shí)攝。彼說有?心及心所相分名相，餘名分別。遍計(jì)所執(zhí)都無體故，爲(wèi)顯非有假說爲(wèi)名。二無倒故，圎成實(shí)攝。或有處說依他起性唯攝分別，遍計(jì)所執(zhí)攝彼相名，正智眞如圎成實(shí)攝。彼說有?心及心所相見分?緫名分別，虛妄分別爲(wèi)自性故。遍計(jì)所執(zhí)?詮所詮，隨情立爲(wèi)名相二事。復(fù)有處說名屬依他起性，義屬遍計(jì)所執(zhí)。彼說有?心心所法相見分?，由名勢力成所遍計(jì)，故說爲(wèi)名。遍計(jì)所執(zhí)隨名橫計(jì)，體實(shí)非有，假立義名。諸聖教中所說五事，文雖有?而義無違。然初所說不相雜亂，如瑜伽論廣說應(yīng)知。又聖教中說有五相，與此三性相攝云何？所詮?詮各具三性，謂妄所計(jì)屬初性攝，相名分別隨其所應(yīng)所詮?詮屬依他起，眞如正智隨其所應(yīng)所詮?詮屬圎成實(shí)，後得變似?詮相故。二相屬相唯初性攝，妄執(zhí)義名定相屬故。被執(zhí)著相唯依他起，虛妄分別爲(wèi)自性故。不執(zhí)著相唯圎成實(shí)，無?智?爲(wèi)自性故。又聖教中說四眞實(shí)，與此三性相攝云何？世間道理所成眞實(shí)依他起攝，三事攝故。二障凈智所行眞實(shí)，圎成實(shí)攝，二事攝故。辯中邊論說初眞實(shí)唯初性攝，共所執(zhí)故。苐二眞實(shí)通屬三性，理通執(zhí)無執(zhí)、雜?清凈故。後二眞實(shí)唯屬苐三。三性四諦相攝云何？四中一一皆具三性。且苦諦中無常?四各有三性。無常三者，一無性無常，性常無故；二起盡無常，有生?故；三垢凈無常，位轉(zhuǎn)變故。苦有三者，一所取苦，我法二執(zhí)所依取故；二事相苦，三苦相故；三和合苦，苦和合故。空有三者，一無性空，性非有故；二?性空，與妄所執(zhí)自性?故；三自性空，二空所顯爲(wèi)自性故。無我三者，一無相無我，我相無故；二?相無我，與妄所執(zhí)我相?故；三自相無我，無我所顯爲(wèi)自相故。集諦三者，一?氣集，謂遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)?氣，執(zhí)彼?氣假立彼名；二?起集，謂業(yè)煩?；三未離繫集，謂未離障眞如。?諦三者，一自性?，自性不生故；二二取?，謂擇?，二取不生故；三本性?，謂眞如故。道諦三者，一遍知道，?知遍計(jì)所執(zhí)故；二?斷道，?斷依他起故；三作證道，?證圎成實(shí)故。然遍知道亦通後二，七三三性如次配釋。?於此中所配三性，或假或?qū)嵢缋響?yīng)知。三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實(shí)皆通，隨相各一。空無願相如次應(yīng)知，縁此復(fù)生三無生?，一本性無生?、二自然無生?、三惑苦無生?，如次此三是彼境故。此三云何攝彼二諦？應(yīng)知世俗具此三種，勝義唯是圎成實(shí)性。世俗有三，一假世俗、二行世俗、三顯了世俗，如次應(yīng)知?此三性。勝義有三：一義勝義，謂眞如勝之義故；二得勝義，謂涅槃勝?義故；三行勝義，謂聖道勝爲(wèi)義故。無變無倒隨其所應(yīng)故皆攝在圎成實(shí)性。如是三性何智所行？遍計(jì)所執(zhí)都非智所行，以無自性，非所縁縁故。愚夫執(zhí)有，聖者達(dá)無，亦得說爲(wèi)凡聖智境。依他起性二智所行。圎成實(shí)性唯聖智境。此三性中幾假幾實(shí)？遍計(jì)所執(zhí)妄安立故可說爲(wèi)假，無體相故非假非實(shí)。依他起性有實(shí)有假，聚集相續(xù)分位性故說爲(wèi)假有，心心所色從縁生故說爲(wèi)實(shí)有。若無實(shí)法假法亦無，假依實(shí)因而施設(shè)故。圎成實(shí)性唯是實(shí)有，不依他縁而施設(shè)故。此三爲(wèi)?爲(wèi)不?耶？應(yīng)說俱非，無別體故，妄執(zhí)縁起眞義別故。如是三性義?無邊，恐厭繁文，略示綱要。

成唯識論卷苐八

校訛

說士