成唯識(shí)論卷苐七

成唯識(shí)論卷苐七

護(hù)法?菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

巳說二十隨煩?相。不定有四，其相云何？頌曰：

不定謂?眠，?伺二各二。

論曰：?、眠、?、伺於善??皆不定故，非如觸?定遍心故，非如欲?定遍地故，立不定名。?謂惡作，惡所作業(yè)追?爲(wèi)性，障止?fàn)?wèi)業(yè)。此?於果假立因名。先惡所作業(yè)，後方追?故。?先不作亦惡作攝，如追?言我先不作如是事業(yè)，是我惡作。眠謂睡眠，令身不自在昧略爲(wèi)性，障觀爲(wèi)業(yè)。謂睡眠位身不自在心極闇劣，一門轉(zhuǎn)故。昧簡(jiǎn)在定，略別寤時(shí)，令顯睡眠非無體?，有無心位假立此名，如餘蓋纒心相應(yīng)故。有義，此二唯癡爲(wèi)體，說隨煩?及癡分故。有義，不然，亦通善故，應(yīng)說此二?癡爲(wèi)體，凈?無癡，論依?分說隨煩?及癡分?jǐn)z。有義，此說亦不應(yīng)理，無記非癡，無癡性故。應(yīng)說惡作思慧爲(wèi)體，明了思擇所作業(yè)故。睡眠合?思想爲(wèi)體，思想種種夢(mèng)境相故，論俱說爲(wèi)世俗有故。彼?汙者是癡?流，如不信?說爲(wèi)癡分。有義，彼說理亦不然，非思慧想纒彼性故。應(yīng)說此二各別有體，與餘心所行相別故，隨癡相說名世俗有。?謂?求，令心怱遽於意言境麤轉(zhuǎn)爲(wèi)性；伺謂伺察，令心怱遽於意言境細(xì)轉(zhuǎn)爲(wèi)性，此二俱以安不安住身心分位所依爲(wèi)業(yè)。??思慧一分爲(wèi)體，於意言境不深推度及深推度義?別故。若離思慧，?伺二種體?差別不可得故。二各二者，有義?伺各有?凈二?差別。有義，此釋不應(yīng)正理，?眠亦有?凈二故。應(yīng)說如前諸?心所，有是煩?、隨煩?性。此二各有不善無記，或復(fù)各有纒及隨眠。有義，彼釋亦不應(yīng)理，不定四後有此言故。應(yīng)言二者顯二種二：一謂?眠、二謂?伺，此二二種種?各別，故一二言顯二二種。此各有二，謂?不?，非如善?各唯一故?；蛭ê?jiǎn)?故說此言，有亦說爲(wèi)隨煩?故，爲(wèi)顯不定義說二各二言，故置此言深爲(wèi)有?。

四中?伺定是假有，思慧合成，聖所說故。?眠有義亦是假有，瑜伽說爲(wèi)世俗有故。有義，此二是實(shí)物有，唯後二種說假有故。世俗有言隨他相說，非顯前二定是假有。又如內(nèi)種體雖是實(shí)，而論亦說世俗有故。四中?伺定不相應(yīng)，體?是同、麤細(xì)?故。依於?伺冇?離?立三地別，不依彼種現(xiàn)起有無故無雜亂。俱與前二容互相應(yīng)，前二亦有互相應(yīng)義。四皆不與苐七八俱，義如前說。?眠唯與苐六識(shí)俱，非五法故。有義，?伺亦五識(shí)俱，論說五識(shí)有?伺故。又說?伺?七分別，謂有相?，雜集復(fù)言任運(yùn)分別謂五識(shí)故。有義，?伺唯意識(shí)俱，論說?求伺察?法皆是意識(shí)不共法故。又說?伺憂喜相應(yīng)，曽不說與苦樂俱故。?受遍故可不待說，何縁不說與苦樂俱？雖初靜慮有意地樂，而不離喜，緫說喜名。雖純苦處有意地苦，而似憂故，緫說爲(wèi)憂。又說?伺以名身?義爲(wèi)所縁，非五識(shí)身以名身?義爲(wèi)境故。然說五識(shí)有?伺者，顯多由彼起，非說彼相應(yīng)。雜集所言任運(yùn)分別謂五識(shí)者，彼與瑜伽所說分別，義各有?。彼說任運(yùn)?是五識(shí)，瑜伽說此是五識(shí)俱分別意識(shí)相應(yīng)?伺，故彼所引爲(wèi)證不成，由此五識(shí)定無?伺。有義，惡作憂?相應(yīng)，唯慼行轉(zhuǎn)，通無記故。睡眠喜憂捨受俱起，行通歡慼中庸轉(zhuǎn)故。?伺憂喜捨樂相應(yīng)，初靜慮中意樂俱故。有義，此四亦苦受俱，純苦趣中意若俱故。四皆容與五別境俱，行相所縁不相違故。?眠但與十善容俱，此唯在欲，無輕安故。?伺容與十一善俱，初靜慮中輕安俱故。?但容與無明相應(yīng)，此行相麤，貪?細(xì)故。睡眠?伺十煩?俱，此彼展轉(zhuǎn)不相違故。?與中大隨惑容俱，非忿?十，各爲(wèi)主故。睡眠?伺二十容俱，眠?位中皆起彼故。此四皆通善?三性，於無記業(yè)亦追?故。有義，初二唯生得善，行相麤?及昧略故；後二亦通加行善攝，聞所成?有?伺故。有義，初二亦加行善，聞思位中有?眠故；後三皆通?凈無記，惡作非?，解麤猛故。四無記中?唯中二，行相麤猛非定果故。眠除苐四，非定引生，?熟生心亦得眠故。?伺除初，彼解微劣，不??察名?義故。惡作睡眠唯欲界有，?伺在欲及初靜慮，餘界地法皆妙靜故。?眠生上必不現(xiàn)起，?伺上下亦起下上，下上?伺?縁上下。有義?眠不?縁上，行相麤近極昧略故。有義，此二亦縁上境，有邪見者?修定故，夢(mèng)?普縁所更事故。?非無學(xué)，離欲捨故。睡眠?伺皆通三種，求解脫者有爲(wèi)善法皆名學(xué)故，學(xué)究竟者有爲(wèi)善法皆無學(xué)故。?眠唯通見修所斷，亦邪見?勢(shì)力起故，非無?道親所引生故，亦非如憂深求解脫故。若巳斷故名非所斷，則無學(xué)眠非所斷攝。?伺雖非眞無?道，而?引彼從彼引生，故通見修非所斷攝。有義，?伺非所斷者，於五法中唯分別攝，瑜伽說彼是分別故。有義此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼?令心?求?故，又說彼是言說因故。未究竟位於藥病?未?遍知，後得智中爲(wèi)他說法必假?伺，非如佛地?zé)o功?說，故此二種亦通無漏。雖說?伺必是分別，而不定說唯屬苐三，後得正智中亦有分別故。餘門準(zhǔn)上，如理應(yīng)思。

如是六位諸心所法，爲(wèi)離心體有別自性？爲(wèi)?是心分位差別？設(shè)爾何失？二俱有過。若離心體有別自性，如何聖教說唯有識(shí)？又如何說心逺獨(dú)行，?凈由心，士夫六界？莊嚴(yán)論說復(fù)云何通？如彼頌言：

許心似二現(xiàn)，如是似貪?，

或似於信?，無別?善法。

若?是心分位差別，如何聖教說心相應(yīng)？他性相應(yīng)非自性故。又如何說心與心所俱時(shí)而起，如日與光？瑜伽論說復(fù)云何通？彼說心所非?心故。如彼頌言：

五種性不成，分位差過失，

因縁無別故，與聖教相違。

應(yīng)說離心有別自性，以心勝故，說唯識(shí)?。心所依心，?力生故，說似彼現(xiàn)，非彼?心。又識(shí)心言亦攝心所，恒相應(yīng)故，唯識(shí)?言及現(xiàn)似彼皆無有失。此依世俗。若依勝義，心所與心非離非?，諸識(shí)相望應(yīng)知亦然，是謂大乘真俗妙理。巳說六識(shí)心所相應(yīng)。云何應(yīng)知現(xiàn)起分位？頌曰：

依止根本識(shí)，五識(shí)隨縁現(xiàn)，

或俱或不俱，如濤波依水。

意識(shí)?，F(xiàn)起，除生無想天，

及無心二定，睡眠與悶絕。

論曰：根本識(shí)者，阿陀那識(shí)，?凈諸識(shí)生根本故。依止者，謂前六轉(zhuǎn)識(shí)，以根本識(shí)爲(wèi)共親依。五識(shí)者，謂前五轉(zhuǎn)識(shí)，種?相似故緫說之。隨縁現(xiàn)言顯非常起。縁謂作意根境?縁，謂五識(shí)身內(nèi)依本識(shí)，外隨作意五根境?衆(zhòng)縁和合方得現(xiàn)前。由此或俱或不俱起，外縁合者有頓漸故。如水濤波隨縁多少，此?法喻廣說如經(jīng)。由五轉(zhuǎn)識(shí)行相麤動(dòng)，所籍衆(zhòng)縁時(shí)多不具，故起時(shí)少、不起時(shí)多。苐六意識(shí)雖亦麤動(dòng)，而所籍縁無時(shí)不具，由違縁故有時(shí)不起。苐七八識(shí)行相微細(xì)，所籍衆(zhòng)縁一切時(shí)有，故無縁礙令緫不行。又五識(shí)身不?思慮，唯外門轉(zhuǎn)起籍多縁，故斷時(shí)多、現(xiàn)行時(shí)少。苐六意識(shí)自?思慮，內(nèi)外門轉(zhuǎn)不籍多縁，唯除五位常?現(xiàn)起，故斷時(shí)少、現(xiàn)起時(shí)多，由斯不說此隨縁現(xiàn)。五位者何？生無想?。無想天者，謂修彼定，厭麤想力生彼天中，違不恒行心及心所，想?爲(wèi)首，名無想天，故六轉(zhuǎn)識(shí)於彼皆斷。有義，彼天常無六識(shí)，聖教說彼無轉(zhuǎn)識(shí)故，說彼唯有有色支故，又說彼爲(wèi)無心地故。有義，彼天將命終位，要起轉(zhuǎn)識(shí)然後命終，彼必起下潤(rùn)生愛故。瑜伽論說後想生巳，是諸有情從彼沒故。然說彼無轉(zhuǎn)識(shí)?者，依長(zhǎng)時(shí)說，非謂全無。有義，生時(shí)亦有轉(zhuǎn)識(shí)，彼中有必起潤(rùn)生煩?故，如餘本有初必有轉(zhuǎn)識(shí)故。瑜伽論說，若生於彼，唯入不起；其想若生，從彼沒故。彼本有初若無轉(zhuǎn)識(shí)，如何名入？先有後無乃名入故。決擇分言，所有生得心心所?名無想故。此言意顯彼本有初，有?熟生轉(zhuǎn)識(shí)暫起，宿因縁力後不復(fù)生。由斯引起?熟無記分位差別，說名無想，如善引生二定名善。不爾轉(zhuǎn)識(shí)一切不行，如何可言唯生得?？故彼初位轉(zhuǎn)識(shí)暫起。彼天唯在苐四靜慮，下想麤動(dòng)難可斷故，上無無想?熟處故，??引?無想定思，?感彼天?熟果故。及無心二定者，謂無想、?盡定俱無六識(shí)，故名無心。無想定者，謂有?生伏遍凈貪未伏上?，由出離想作意爲(wèi)先，令不恒行心心所?，想?爲(wèi)首，立無想名，令身安和故亦名定。修?此定品別有三：下品修者，現(xiàn)法必退，不?速疾?引現(xiàn)前，後生彼天不甚光凈形色廣大，定當(dāng)中夭。中品修者，現(xiàn)不必退，設(shè)退速疾?引現(xiàn)前，後生彼天雖甚光凈形色廣大，而不最極，雖有中夭而不決定。上品修者，現(xiàn)必不退，後生彼天最極光凈形色廣大，必?zé)o中夭，窮?夀量後方殞沒。此定唯屬苐四靜慮，又唯是善，彼所引故。下上地?zé)o，由前說故。四業(yè)通三，除順現(xiàn)受。有義，此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。有義，欲界先修?已，後生色界?引現(xiàn)前，除無想天至究竟故。此由厭想，欣彼果入，故唯有?，非聖所起。?盡定者，謂有無學(xué)或有學(xué)聖巳伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意爲(wèi)先，令不恒行恒行?汙心心所?，立?盡名，令身安和故亦名定。由偏厭受想，亦名?彼定。修?此定品別有三：下品修者，現(xiàn)法必退，不?速疾?引現(xiàn)前。中品修者，現(xiàn)不必退，設(shè)退速疾?引現(xiàn)前。上品修者，?竟不退。此定初修，必依有頂遊觀無?爲(wèi)加行入，次苐定中最居後故，雖屬有頂而無?攝。若修此定巳得自在，餘地心後亦得現(xiàn)前。雖屬道諦，而是非學(xué)，非無學(xué)攝，似涅槃故。此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。後上二界亦得現(xiàn)前，鄔陀?經(jīng)是此誠(chéng)證。無色亦名意成天故。於?識(shí)教未信受者，若生無色不起此定，恐無色心成斷?故。巳信生彼亦得現(xiàn)前，知有?識(shí)不斷?故。要斷三界見所斷惑方起此定，?生不?伏?有頂心心所故。此定微妙要證二空，隨應(yīng)後得所引?故。有義，下八地修所斷惑中，要全斷欲餘伏惑斷，然後方?初起此定。欲界惑種二性繁雜障定強(qiáng)故，唯說不?、三乘無學(xué)及諸菩薩得此定故，彼隨所應(yīng)生上八地皆得後起。有義，要斷下之四地修所斷惑，餘伏惑斷，然後方?初起此定，變?受俱煩?種子障定強(qiáng)故，彼隨所應(yīng)生上五地皆得後起。若伏下惑?起此定，後不斷退生上地者，豈生上巳卻斷下惑？斷亦無失，如生上者斷下末那俱生惑故。然不?者對(duì)治力強(qiáng)，正潤(rùn)生位不起煩?，但由惑種潤(rùn)上地生。雖所伏惑有退不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。若諸菩薩先一乘位巳得?定後?心者，一切位中?起此定。若不爾者，或有乃至七地?心方??伏一切煩?，雖未?斷欲界修惑而如已斷，?起此定，論說巳入逺地菩薩方?現(xiàn)起?盡定故。有從初地???伏一切煩?，如阿羅漢，彼十地中皆起此定，經(jīng)說菩薩前六地中亦?現(xiàn)起?盡定故。無心睡眠與悶絶者，謂有極重睡眠悶絶，令前六識(shí)皆不現(xiàn)行。疲極?縁所引身位，違前六識(shí)，故名極重睡眠。此睡眠時(shí)雖無彼體，而由彼似彼，故假說彼名。風(fēng)??縁所引身位亦違六識(shí)，故名極重悶絶?；虼司闶怯|處少分。除斯五位，意識(shí)恒起。正死生時(shí)亦無意識(shí)，何故但說五位不行？有義，死生及與言顯，彼說非理。所以者何？但說六時(shí)名無心故。謂前五位及無餘依，應(yīng)說死生?悶絶攝，彼是最極悶絶位故。說及與言顯五無雜，此顯六識(shí)斷已後時(shí)，依本識(shí)中自種?起，由此不說入無餘依。此五位中?生有四，除在?定，聖唯後三，於中如來自在菩薩唯得存一，無睡悶故。是故八識(shí)一切有情心與末那二恒俱轉(zhuǎn)，若起苐六則三俱轉(zhuǎn)，餘隨縁合起一至五，則四俱轉(zhuǎn)乃至八俱，是謂略說識(shí)俱轉(zhuǎn)義。若一有情多識(shí)俱轉(zhuǎn)，如何說彼是一有情？若立有情依識(shí)多少，汝無心位應(yīng)非有情。又他分心現(xiàn)在前位，如何可說自分有情？然立有情依命根數(shù)或?熟識(shí)，俱不違理，彼俱恒時(shí)唯有一故。一身唯一?無間縁，如何俱時(shí)有多識(shí)轉(zhuǎn)？旣許此一引多心所，?不許此?引多心？又誰(shuí)定言此縁唯一？說多識(shí)俱者，許此縁多故。又欲一時(shí)取多境者，多境現(xiàn)前?不頓??？諸根境?和合力齊，識(shí)前後生，不應(yīng)理故。又心所性雖無差別，而?別者許多俱生，?不許心??俱起？又如浪?依一起多，故依一心多識(shí)俱轉(zhuǎn)。又若不許意與五俱，取彼所縁應(yīng)不明了，如散意識(shí)縁乆?故。如何五俱唯一意識(shí)，於色?境取一或多？如??識(shí)各於自境取一或多，此亦何失？相見俱有種種相故。何故諸識(shí)同?不俱？於自所縁若可了者，一巳?了，餘無用故。若爾，五識(shí)已了自境，何用俱起意識(shí)了爲(wèi)？五俱意識(shí)助五令起，非專爲(wèi)了五識(shí)所縁。又於彼所縁?明了取?，於??識(shí)故非無?。由此聖教說彼意識(shí)名有分別，五識(shí)不爾。多識(shí)俱轉(zhuǎn)，何不相應(yīng)？非同境故。設(shè)同境者，彼此所依體數(shù)?故，如五根識(shí)互不相應(yīng)。八識(shí)自性不可言定一，行相所依縁相應(yīng)?故，又一?時(shí)餘不?故，?所??相各?故。亦非定?，經(jīng)說八識(shí)如水波?無差別故。定?應(yīng)非因果性故，如幻事?無定性故。如前所說識(shí)差別相，依理世俗，非眞勝義。眞勝義中心言絶故，如伽他說：

心意識(shí)八種，俗故相有別，

眞故相無別，相所相無故。

巳廣分別三?變相爲(wèi)自所變二分所依。云何應(yīng)知依識(shí)所變假說我法，非別實(shí)有，由斯一切唯有識(shí)耶？頌曰：

是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別，

由此彼皆無，故一切唯識(shí)。

論曰：是諸識(shí)者，謂前所說三?變識(shí)及彼心所，皆?變似見相二分，立轉(zhuǎn)變名。所變見分說名分別，?取相故。所變相分名所分別，見所取故。由此正理，彼實(shí)我法離識(shí)所變皆定非有，離?所取無別物故，非有實(shí)物離二相故。是故一切有爲(wèi)無爲(wèi)若實(shí)若假皆不離識(shí)。唯言爲(wèi)遮離識(shí)實(shí)物，非不離識(shí)心所法??；蜣D(zhuǎn)變者，謂諸內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似我法外境相現(xiàn)，此?轉(zhuǎn)??名分別，虛妄分別爲(wèi)自性故，謂?三界心及心所。此所執(zhí)境名所分別，?所妄執(zhí)實(shí)我法性。由此分別變似外境假我法相，彼所分別實(shí)我法性決定皆無，前引教理巳廣破故。是故一切皆唯有識(shí)，虛妄分別有極成故。唯旣不遮不離識(shí)法，故眞空?亦是有性，由斯逺離増減二邊，唯識(shí)義成契?中道。由何教理唯識(shí)義成？豈不巳說。雖說未了，非破他義已義便成，應(yīng)更確陳成此教理。如契經(jīng)說三界唯心，又說所縁唯識(shí)所現(xiàn)，又說諸法皆不離心，又說有情隨心垢凈，又說成就四智菩薩?隨悟入唯識(shí)無境：一相違識(shí)相智，謂於一處鬼人天?，隨業(yè)差別所見各?。境若實(shí)有，此云何成？二無所縁識(shí)智，謂縁過未夢(mèng)境??非實(shí)有境，識(shí)現(xiàn)可得。彼境旣無，餘亦應(yīng)爾。三自應(yīng)無倒智，謂愚夫智若得實(shí)境，彼應(yīng)自然成無顛倒，不由功?應(yīng)得解脫。四隨三智轉(zhuǎn)智，一隨自在者智轉(zhuǎn)智，謂巳證得心自在者，隨欲轉(zhuǎn)變地?皆成。境若實(shí)有，如何可變？二隨觀察者智轉(zhuǎn)智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境衆(zhòng)相現(xiàn)前。境若是眞，?隨心轉(zhuǎn)？三隨無分別智轉(zhuǎn)智，謂起證實(shí)無分別智，一切境相皆不現(xiàn)前。境若是實(shí)，何容不現(xiàn)？菩薩成就四智者，於唯識(shí)理決定悟入。又伽他說：

心意識(shí)所縁，皆非離自性，

故我說一切，唯有識(shí)無餘。

此?聖教誠(chéng)證非一。極成??識(shí)五隨一故，如餘不親縁離自色?餘識(shí)識(shí)故。如?識(shí)?亦不親縁離自諸法，此說所縁定非離此，二隨一故，如彼?縁所縁法故。如相應(yīng)法，決定不離心及心所。此?正理誠(chéng)證非一，故於唯識(shí)應(yīng)深信受。我法非有，空識(shí)非無，離有離無，故契中道。?尊依此說二頌言：

虛妄分別有，於此二都無，

此中唯有空，於彼亦有此。

故說一切法，非空非不空，

有無及有故，是則契中道。

此頌且依?依他說，理實(shí)亦有凈分依他。若唯內(nèi)識(shí)似外境起，?見世間情非情物處時(shí)身?定不定轉(zhuǎn)如夢(mèng)境?？應(yīng)釋此疑。何縁世尊說十二處依識(shí)所變非別實(shí)有？爲(wèi)入我空說六二法，如遮斷見說續(xù)有情。爲(wèi)入法空復(fù)說唯識(shí)，令知外法亦非有故。此唯識(shí)性豈不亦空？不爾。如何？非所執(zhí)故。謂依識(shí)變妄執(zhí)實(shí)法，理不可得說爲(wèi)法空。非無離言正智所證唯識(shí)性故說爲(wèi)法空，此識(shí)若無便無俗諦，俗諦無故眞諦亦無，眞俗相依而建立故。撥無二諦是惡取空，諸佛說爲(wèi)不可治者。應(yīng)知諸法有空不空，由此?尊說前二頌。若諸色處亦識(shí)爲(wèi)體，何縁乃似色相顯現(xiàn)？一?堅(jiān)住相續(xù)而轉(zhuǎn)，名言??勢(shì)力起故，與?凈法爲(wèi)依處故。謂此若無應(yīng)無顛倒，便無雜?亦無凈法，是故諸識(shí)亦似色現(xiàn)。如有頌言：

亂相及亂體，應(yīng)許爲(wèi)色識(shí)，

及與非色識(shí)，若無餘亦無。

色?外境分明見證現(xiàn)量所得，?撥爲(wèi)無？現(xiàn)量證時(shí)不執(zhí)爲(wèi)外，後意分別妄生外想，故現(xiàn)量境是自相分，識(shí)所變故亦說爲(wèi)有。意識(shí)所執(zhí)外實(shí)色?，妄計(jì)有故，說彼爲(wèi)無。又色?境非色似色、非外似外，如夢(mèng)所縁，不可執(zhí)爲(wèi)是實(shí)外色。若覺時(shí)色皆如夢(mèng)境不離識(shí)者，如從夢(mèng)覺知彼唯心，何故覺時(shí)於自色境不知唯識(shí)？如夢(mèng)未覺不?自知，要至覺時(shí)方?追覺，覺時(shí)境色應(yīng)知亦爾，未眞覺位不?自知，至眞覺時(shí)亦?追覺。未得眞覺恒處夢(mèng)中，故佛說爲(wèi)生死長(zhǎng)夜。由斯未了色境唯識(shí)、外色實(shí)無?？煞莾?nèi)識(shí)境，他心實(shí)有，?非自所縁？誰(shuí)說他心非自識(shí)境？但不說彼是親所縁。謂識(shí)生時(shí)無實(shí)作?，非如手?親執(zhí)外物、日?舒光親照外境，但如鏡?似外境現(xiàn)，名了他心，非親?了。親所了者謂自所變，故契經(jīng)言無有少法?取餘法。但識(shí)生時(shí)似彼相現(xiàn)，名取彼物。如縁他心，色?亦爾。旣有?境，何名唯識(shí)？竒哉固執(zhí)觸處生疑，豈唯識(shí)教但說一識(shí)？不爾如何？汝應(yīng)諦聽！若唯一識(shí)，?有十方凡聖尊?因果?別，誰(shuí)爲(wèi)誰(shuí)說？何法何求？故唯識(shí)言有深意趣。識(shí)言緫顯一切有情各有八識(shí)、六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯眞如，識(shí)自相故、識(shí)相應(yīng)故、二所變故、三分位故、四實(shí)性故。如是諸法皆不離識(shí)，緫立識(shí)名，唯言但遮愚夫所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色?。若如是知唯識(shí)教意，便?無倒善備資糧，速入法空證無上覺，救?含識(shí)生死輪?。非全撥無惡取空者，違背教理?成是事，故定應(yīng)信一切唯識(shí)。若唯有識(shí)都無外縁，由何而生種種分別？頌曰：

由一切種識(shí)，如是如是變，

以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生。

論曰：一切種識(shí)，謂本識(shí)中?生自果功?差別，此生?流、?熟、士用、増上果，故名一切種。除離繫者，非種生故，彼雖可證而非種果，要現(xiàn)起道斷結(jié)得故。有展轉(zhuǎn)義非此所說，此說?生分別種故。此識(shí)爲(wèi)體，故立識(shí)名，種離本識(shí)無別性故。種識(shí)二言簡(jiǎn)非種識(shí)，有識(shí)非種、種非識(shí)故。又種識(shí)言顯識(shí)中種，非持種識(shí)，後當(dāng)說故。此識(shí)中種餘縁助故，?便如是如是轉(zhuǎn)變，謂從生位轉(zhuǎn)至熟時(shí)，顯變種多重言如是，謂一切種攝三??共不共?識(shí)種盡故。展轉(zhuǎn)力者，謂八現(xiàn)識(shí)及彼相應(yīng)相見分?，彼皆互有相助力故。?現(xiàn)識(shí)?緫名分別，虛妄分別爲(wèi)自性故。分別?多故言彼彼。此頌意說，雖無外縁，由本識(shí)中有一切種轉(zhuǎn)變差別，及以現(xiàn)行八種識(shí)?展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別而亦得生，何假外縁方起分別？諸凈法起應(yīng)知亦然。凈種現(xiàn)行爲(wèi)縁生故，所說種現(xiàn)縁生分別。云何應(yīng)知此縁生相？縁且有四：一因縁，謂有爲(wèi)法親辦自果。此體有二，一種子、二現(xiàn)行。種子者，謂本識(shí)中善?無記諸界地?功?差別，?引次後自?功?，及起同時(shí)自?現(xiàn)果。此唯望彼是因縁性?，F(xiàn)行者，謂七轉(zhuǎn)識(shí)及彼相應(yīng)所變相見性界地?，除佛果善極劣無記，餘?本識(shí)生自?種。此唯望彼是因縁性。苐八心品無所?故，非簡(jiǎn)所依，獨(dú)??故，極微圓故，不?成種?，F(xiàn)行同?展轉(zhuǎn)相望皆非因縁，自種生故。一切??展轉(zhuǎn)相望亦非因縁，不親生故。有說??同?現(xiàn)行展轉(zhuǎn)相望爲(wèi)因縁者，應(yīng)知假說，或隨轉(zhuǎn)門。有唯說種是因縁性，彼依顯勝。非盡理說，聖說轉(zhuǎn)識(shí)與阿頼耶展轉(zhuǎn)相望爲(wèi)因縁故。二?無間縁，謂八現(xiàn)識(shí)及彼心所前聚於後，自?無間?而開導(dǎo)令彼定生，多同?種俱時(shí)轉(zhuǎn)故。如不相應(yīng)，非此縁攝。由斯八識(shí)非互爲(wèi)縁，心所與心雖恒俱轉(zhuǎn)而相應(yīng)故和合似一，不可施設(shè)離別殊?，故得互作?無間縁。入無餘心最極微劣無開導(dǎo)用，又無當(dāng)起?無間法，故非此縁。云何知然？論有誠(chéng)說。若此識(shí)?無間彼識(shí)?決定生，?說此是彼?無間縁故。?依此義應(yīng)作是說，阿陀那識(shí)三界九地皆容互作?無間縁，下上死生相開?故。有?無間有無?生，無?定無生有?者，鏡智起已必?zé)o斷故，善與無記相望亦然。此何界後引生無?？或從色界或欲界後。謂諸?生求佛果者，定色界後引生無?，後必生在凈居天上大自在宮得菩提故。二乘?趣大菩提者，定欲界後引生無?，?趣留身唯欲界故，彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願(yuàn)力所留生身是欲界故。有義，色界亦有聲聞?趣大乘願(yuàn)留身者，旣與教理俱不相違，是故聲聞苐八無?色界心後亦得現(xiàn)前。然五凈居無?趣者，經(jīng)不說彼?大心故。苐七轉(zhuǎn)識(shí)三界九地亦容互作?無間縁，隨苐八識(shí)生處繫故。有?無?容互相生，十地位中得相引故。善與無記相望亦然，於無記中?與不?亦相開導(dǎo)，生空智果前後位中得相引故。此欲色界有?得與無?相生，非無色界，地上菩薩不生彼故。苐六轉(zhuǎn)識(shí)三界九地有?無?善不善?，各容互作?無間縁，潤(rùn)生位?更相引故。初起無?唯色界後，決擇分善唯色界故。?耳身識(shí)二界二地，?舌兩識(shí)一界一地，自?互作?無間縁。善?相望應(yīng)知亦爾。有義，五識(shí)有?無?自?互作?無間縁，未成佛時(shí)容互起故。有義，無?有?後起，非無?後容起有?，無?五識(shí)非佛無故，彼五色根定有?故，是?熟識(shí)相分?jǐn)z故，有?不共必俱同境根?無?識(shí)理不相應(yīng)故，此二於境明昧?故。三所縁縁，謂若有法是帶巳相心或相應(yīng)所慮所託。此體有二：一親、二?。若與?縁體不相離，是見分?內(nèi)所慮託，應(yīng)知彼是親所縁縁。若與?縁體雖相離，爲(wèi)質(zhì)?起內(nèi)所慮託，應(yīng)知彼是?所縁縁。親所縁縁，?縁皆有，離內(nèi)所慮託必不生故。踈所縁縁，?縁或有，離外所慮託亦得生故。苐八心品，有義唯有親所縁縁，隨業(yè)因力任運(yùn)變故。有義亦定有?所縁縁，要仗他變質(zhì)自方變故。有義二說俱不應(yīng)理，自他身土可互受用，他所變者爲(wèi)自質(zhì)故；自種於他無受?理，他變爲(wèi)此不應(yīng)理故，非諸有情種皆?故。應(yīng)說此品?所縁縁，一切位中有無不定。苐七心品未轉(zhuǎn)依位，是俱生故必仗外質(zhì)，故亦定有踈所縁縁。巳轉(zhuǎn)依位，此非定有，縁眞如?無外質(zhì)故。苐六心品行相猛利，於一切位?自在轉(zhuǎn)，所仗外質(zhì)或有或無，踈所縁縁有無不定。前五心品未轉(zhuǎn)依位，麤鈍劣故，必仗外質(zhì)，故亦定有踈所縁縁。巳轉(zhuǎn)依位，此非定有，縁過未?無外質(zhì)故。四増上縁，謂若有法有勝勢(shì)用，?於餘法或順或違。雖前三縁亦是増上，而?苐四除彼取餘，爲(wèi)顯諸縁差別相故。此順違用於四處轉(zhuǎn)，生、位、成、得四事別故。然増上用隨事雖多，而勝顯者唯二十二，應(yīng)知?是二十二根。前五色根，以本識(shí)?所變??凈色爲(wèi)性。男女二根，身根所攝，故?以彼少分爲(wèi)性。命根，但依本識(shí)親種分位假立，非別有性。意根，緫以八識(shí)爲(wèi)性。五受根，如應(yīng)各自受爲(wèi)性。信?五根，?以信?及善??而爲(wèi)自性。未知當(dāng)知根，體位有三種：一根本位，謂在見道，除後剎那無所未知可當(dāng)知故。二加行位，謂煖、頂、?、世苐一法，近?引?根本位故。三資糧位，謂從爲(wèi)得諦現(xiàn)觀故?起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根名資糧位，?逺資生根本位故。於此三位，信?五根意喜樂捨爲(wèi)此根性。加行?位，於後勝法求證愁慼，亦有憂根，非王善根故多不說。前三無色有此根者，有勝見道傍修得故?；蚨宋?趣大者，爲(wèi)證法空，地前亦起九地所攝生空無?。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前，以時(shí)促故。始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信?無?九根，皆是巳知根性。未離欲者，於上解脫求證愁慼，亦有憂根，非正善根故多及說。諸無學(xué)位，無?九根一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無?而不明利，非後三根。二十二根自性如是。諸餘門義，如論應(yīng)知。

成唯識(shí)論卷苐七

音釋

濤籍中夭殞疲撥鈍