成唯識論卷苐五

成唯識論卷苐五

護(hù)法?菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

此?汙意何受相應(yīng)？有義，此俱唯有喜受，恒內(nèi)執(zhí)我生喜愛故。有義，不然，應(yīng)許喜受乃至有頂，違聖言故。應(yīng)說此意四受相應(yīng)，謂生惡趣，憂受相應(yīng)，縁不善業(yè)所引果故；生人欲天初二靜慮，喜受相應(yīng)，縁有喜地善業(yè)果故；苐三靜慮，樂受相應(yīng)，縁有樂地善業(yè)果故；苐四靜慮乃至有頂，?受相應(yīng)，縁唯?地善業(yè)果故。有義，彼說亦不應(yīng)理，此無始來任運一?縁內(nèi)執(zhí)我恒無轉(zhuǎn)易，與變?受不相應(yīng)故。又此末那與前?識義有?者皆別說之，若四受俱亦應(yīng)別說，旣不別說定與彼同，故此相應(yīng)唯有?受。未轉(zhuǎn)依位與前所說心所相應(yīng)，巳轉(zhuǎn)依位唯二十一心所俱起，謂遍行、別境各五、善十一。如苐八識巳轉(zhuǎn)依位、唯?受俱、任運轉(zhuǎn)故、恒於所縁平?轉(zhuǎn)故。末那心所何性所攝？有覆無記所攝，非餘。此意相應(yīng)四煩??是?法故，障礙聖道隱蔽自心，說名有覆；非善不善，故名無記。如上二界諸煩??，定力攝?是無記攝。此俱?法所依細(xì)故，任運轉(zhuǎn)故亦無記攝，若巳轉(zhuǎn)依唯是善性。末那心所何地繫耶？隨彼所生彼地所繫。謂生欲界現(xiàn)行末那相應(yīng)心所?欲界繫，乃至有頂應(yīng)知亦然，任運恒縁自地?識執(zhí)爲(wèi)內(nèi)我，非他地故。若起彼地?熟?識現(xiàn)在前者，名生彼地。?汙末那縁彼執(zhí)我?繫屬彼，名彼所繫。或爲(wèi)彼地諸煩??之所繫縛，名彼所繫。若巳轉(zhuǎn)依，?非所繫。

此?汙意無始相續(xù)，何位?斷或暫斷耶？阿羅漢、?定出世道無有。阿羅漢者，緫顯三乘無學(xué)果位。此位?意種及現(xiàn)行俱?斷?，故說無有。學(xué)位?定出世道中俱暫伏?，故說無有。謂?汙意無始時來微細(xì)一?任運而轉(zhuǎn)，諸有漏道不?伏?。二乘聖道有伏滅義，眞無我解違我執(zhí)故。後得無漏現(xiàn)在前時，是彼?流亦違此意。眞無我解及後所得俱無漏故，名出世道。?定旣是聖道?流，極寂靜故，此亦非有。由未?斷此種子故，從?盡定聖道起巳，此復(fù)現(xiàn)行乃至未?。然此?意相應(yīng)煩?是俱生故，非見所斷；是?汙故，非非所斷。極微細(xì)故，所有種子與有頂?shù)叵孪聼?一時頓斷。?力?故。金剛喻定現(xiàn)在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學(xué)位?不復(fù)起。二乘無學(xué)?趣大乘，從初?心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢，應(yīng)義?故不別說之。此中有義，末那唯有煩?障俱，聖教皆言三位無故，又說四惑恒相應(yīng)故，又說爲(wèi)識雜?依故。有義，彼說教理相違，出世末那經(jīng)說有故。無?意識如有?時，定有俱生不共依故。論說?識決定恒與一識俱轉(zhuǎn)所謂末那，意識起時則二俱轉(zhuǎn)所謂意識及與末那，若五識中隨起一識則三俱轉(zhuǎn)，乃至或時頓起五識則七俱轉(zhuǎn)。若住?定無苐七識，爾時?識應(yīng)無識俱，便非恒定一識俱轉(zhuǎn)。住聖道時若無苐七，爾時?識應(yīng)一識俱，如何可言若起意識爾時?識定二俱轉(zhuǎn)？顯揚論說，末那恒與四煩?相應(yīng)。或翻彼相應(yīng)恃舉爲(wèi)行或平?行，故知此意通?不?。若由論說阿羅漢位無?意故便無苐七，應(yīng)由論說阿羅漢位??識故便無苐八。彼旣不?，此云何然？又諸論言，轉(zhuǎn)苐七識得平?智。彼如餘智定有所依相應(yīng)凈識，此識無者彼智應(yīng)無，非離所依有?依故。不可說彼依六轉(zhuǎn)識，許佛恒行如鏡智故。又無學(xué)位若無苐七識，彼苐八識應(yīng)無俱有依；然必有此依，如餘識性故。又如未證補(bǔ)特伽羅無我者彼我執(zhí)恒行，亦應(yīng)未證法無我者法我執(zhí)恒行。此識若無，彼依何識？非依苐八，彼無慧故。由此應(yīng)信二乘聖道?定無學(xué)此識恒行，彼未證得法無我故。又諸論中以五同法，證有苐七爲(wèi)苐六依。聖道起時及無學(xué)位，若無苐七爲(wèi)苐六依，所立宗因便俱有失，或應(yīng)五識亦有無依。五恒有依，六亦應(yīng)爾，是故定有無?汙意，於上三位恒起現(xiàn)前。言彼無有者，依?意說，如說四位無阿頼耶，非無苐八，此亦應(yīng)爾。

此意差別略有三種：一補(bǔ)特伽羅我見相應(yīng)、二法我見相應(yīng)、三平?性智相應(yīng)。初通一切?生相續(xù)二乘有學(xué)、七地以前一?菩薩有漏心位，彼縁阿頼耶識起補(bǔ)特伽羅我見。次通一切?生聲聞獨覺相續(xù)、一切菩薩法空智果不現(xiàn)前位，彼縁?熟識起法我見。後通一切如來相續(xù)、菩薩見道及修道中法空智果現(xiàn)在前位，彼縁無垢?熟識?起平?性智。補(bǔ)特伽羅我見起位，彼法我見亦必現(xiàn)前，我執(zhí)必依法執(zhí)而起，如夜迷杌?方謂人?故。我法二見?雖有別而不相違，同依一慧，如?識?體雖是一而有了別青?多用不相違故，此亦應(yīng)然。二乘有學(xué)聖道?定現(xiàn)在前時、頓悟菩薩於修道位、有學(xué)漸悟生空智果現(xiàn)在前時，皆唯起法執(zhí)，我執(zhí)已伏故。二乘無學(xué)及此漸悟法空智果不現(xiàn)前時，亦唯起法執(zhí)，我執(zhí)已斷故。八地以上一切菩薩，所有我執(zhí)皆?不行，或巳?斷或?伏故。法空智果不現(xiàn)前時，猶起法執(zhí)，不相違故。如有經(jīng)說，八地以上一切煩?不復(fù)現(xiàn)行，唯有所依所知障在。此所知障是現(xiàn)非種，不爾煩?亦應(yīng)在故。法執(zhí)俱意於二乘?雖名不?，於諸菩薩亦名爲(wèi)?，障彼智故，由此亦名有覆無記；於二乘?說名無覆，不障彼智故，是?熟生攝。從?熟識恒時生故，名?熟生，非?熟果，此名通故，如増上縁，餘不攝者皆入此攝。

云何應(yīng)知此苐七識，離??識有別自體？聖教、正理爲(wèi)定量故。謂薄伽梵處處經(jīng)中說心意識三種別義，集起名心、思量名意、了別名識，是三別義。如是三義雖通八識，而隨勝顯。苐八名心，集諸法種起諸法故；苐七名意，縁?識?恒審思量爲(wèi)我?故；餘六名識，於六別境麤動間斷了別轉(zhuǎn)故。如入楞伽伽他中說：

?識說名心，思量性名意，

?了諸境相，是說名爲(wèi)識。

又大乘經(jīng)處處別說有苐七識，故此別有。諸大乘經(jīng)是至教量，前巳廣說故不重成。解脫經(jīng)中亦別說有此苐七識，如彼頌言：

?汙意恒時，諸惑俱生?，

若解脫諸惑，非曽非當(dāng)有。

彼經(jīng)自釋此頌義言，有?汙意從無始來，與四煩?恒俱生?，謂我見、我愛及我慢、我癡。對治道生斷煩?巳，此意從彼便得解脫。爾時此意相應(yīng)煩?，非唯現(xiàn)無亦無現(xiàn)在，過去未來無自性故。如是?教諸部皆有，恐厭廣文故不繁述。

巳引聖教，當(dāng)顯正理。謂契經(jīng)說，不共無明微細(xì)恒行覆蔽眞實，若無此識彼應(yīng)非有。謂諸?生於一切分恒起迷理，不共無明覆眞實義障聖慧?。如伽他說：

眞義心當(dāng)生，常?爲(wèi)障礙，

俱行一切分，謂不共無明。

是故契經(jīng)說，?生?恒處長夜，無明所盲惛醉纒心，曽無醒覺。若?生位有暫不起此無明時，便違經(jīng)義。俱?生位迷理無明有行不行，不應(yīng)理故。此依六識皆不得成，應(yīng)此間斷，彼恒?故。許有末那便無此失，?意恒與四惑相應(yīng)。此俱無明何名不共？有義，此俱我見慢愛，非根本煩?，名不共，何失？有義，彼說理教相違，純隨煩?中不說此三故。此三中十煩?攝故，處處皆說?汙末那與四煩?恒相應(yīng)故。應(yīng)說四中無明是主，雖三俱起亦名不共。從無始際恒內(nèi)惛迷曽不省察，癡増上故。此俱見?應(yīng)名相應(yīng)。若爲(wèi)主時，應(yīng)名不共，如無明故，許亦無失。有義，此癡名不共者，如不共佛法，唯此識有故。若爾，餘識相應(yīng)煩?此識中無，應(yīng)名不共。依殊勝義立不共名，非互所無皆名不共。謂苐七識相應(yīng)無明，無始恒行障眞義智，如是勝用餘識所無，唯此識有故名不共。旣爾，此俱三亦應(yīng)名不共，無明是主獨得此名。或許餘三亦名不共，對餘癡故且說無明。不共無明緫有二種：一恒行不共，餘識所無；二獨行不共，此識非有。故瑜伽說，無明有二：若??俱者，名相應(yīng)無明；非??俱者，名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經(jīng)說，諸聖有學(xué)不共無明巳?斷故不造新業(yè)。非主獨行亦修所斷，忿?皆通見所斷故。恒行不共餘部所無，獨行不共此彼俱有。又契經(jīng)說，?色爲(wèi)縁生於?識，廣說乃至意法爲(wèi)縁生於意識。若無此識，彼意非有。謂如五識必有??増上不共俱有所依，意識旣是六識中攝，理應(yīng)許有如是所依。此識若無，彼依?有？不可說色爲(wèi)彼所依，意非色故，意識應(yīng)無隨?計度二分別故。亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉(zhuǎn)，如?影故。又識與根旣必同境，如心心所決定俱時，由此理趣極成意識。如??識必有不共顯自名處?無間不攝増上生所依，極成六識隨一攝故。

又契經(jīng)說，思量名意。若無此識，彼應(yīng)非有。謂若意識現(xiàn)在前時，?無間意已?非有，過去未來理非有故，彼思量用定不得成。?爾如何說名爲(wèi)意？若謂假說，理亦不然。無正思量，假依何立？若謂現(xiàn)在曽有思量，爾時名識，?說爲(wèi)意？故知別有苐七末那，恒審思量正名爲(wèi)意，巳?依此假立意名。又契經(jīng)說，無想、?定?意若無，彼應(yīng)無別。謂彼二定俱?六識及彼心所，體數(shù)無?，若無染意於二定中一有一無，彼二何別？若謂加行界地依?有差別者，理亦不然，彼差別因由此有故，此若無者彼因亦無，是故定應(yīng)別有此意。又契經(jīng)說，無想有情一期生中心心所?。若無此識，彼應(yīng)無?。謂彼長時無六轉(zhuǎn)識，若無此意我執(zhí)便無，非於餘處有具縛者一期生中都無我執(zhí)，彼無我執(zhí)應(yīng)如?槃，便非聖賢同所訶厭。初後有故無如是失，中間長時無故有過。去來有故無如是失，彼非現(xiàn)常無故有過。所得無故?得亦無。不相應(yīng)法前巳遮破，?識無故??亦無，餘法受?巳辯非理，故應(yīng)別有?汙末那於無想天恒起我執(zhí)，由斯賢聖同訶厭彼。又契經(jīng)說，?生善?無記心時恒帶我執(zhí)，若無此識彼不應(yīng)有。謂?生?三性心時，雖外起諸業(yè)而力恒執(zhí)我，由執(zhí)我故令六識中所起施?不?亡相。故瑜伽說?汙末那爲(wèi)識依止，彼未?時相了別縛不得解脫，末那?巳相縛解脫。言相縛者，謂於境相不?了達(dá)如幻事?，由斯見分相分所拘不得自在故名相縛。依如是義，有伽他言：

如是?汙意，是識之所依，

此意未?時，識縛終不脫。

又善無覆無記心時，若無我執(zhí)應(yīng)非有?，自相續(xù)中六識煩?與彼善?不俱起故，去來縁縛理非有故，非由他惑成有?故，勿由他解成無?故。又不可說別有隨眠是不相應(yīng)現(xiàn)相續(xù)起，由斯善?成有?法，彼非實有巳極成故。亦不可說從有?種生彼善?故成有?，彼種先無因可成有?故。非由?種彼成有?，勿學(xué)無?心亦成有?故。雖由煩?引施?業(yè)，而不俱起故非有?正因，以有?言表?俱故。又無記業(yè)非煩?引，彼復(fù)如何得成有?？然諸有?由與自身現(xiàn)行煩?俱生俱?互相増益方成有?，由此?成有?法種，後時現(xiàn)起有?義成。?生旣然，有學(xué)亦?。無學(xué)有?雖非?俱，而從先時有?種起，故成有?於理無違。由有末那恒起我執(zhí)，令善?法有?義成，此意若無彼定非有，故知別有此苐七識。證有此識理趣甚多，隨攝大乘略述六種，諸有智者應(yīng)隨信學(xué)。然有經(jīng)中說六識者，應(yīng)知彼是隨轉(zhuǎn)理門，或隨所依六根說六，而識?別實有八種。如是巳說苐二?變。苐三?變其相云何？頌曰：

次苐三?變，差別有六種，

了境爲(wèi)性相，善不善俱非。

論曰：次中思量?變識後，應(yīng)辯了境?變識相。此識差別緫有六種，隨六根境種??故，謂名?識乃至意識，隨根立名具五義故。五謂依?屬助如根。雖六識身皆依意轉(zhuǎn)，然隨不共立意識名，如五識身無相濫過。或唯依意故名意識，辯識得名心意非例。或名色識乃至法識，隨境立名順識義故，謂於六境了別名識。色?五識唯了色?，法識通?了一切法，或?了別法獨得法識名，故六識名無相濫失。此後隨境立六識名，依五色根未自在說。若得自在諸根互用，一根?識縁一切境，但可隨根無相濫失。莊嚴(yán)論說，如來五根一一皆於五境轉(zhuǎn)者，且依麤顯同?境說。佛地經(jīng)說，成所作智決擇有情心行差別，起三業(yè)化作四記?，若不遍縁無此?故。然六轉(zhuǎn)識所依所縁麤顯極成，故此不說。前隨義便已說所依，此所縁境義便當(dāng)說。次言了境爲(wèi)性相者，?顯六識自性行相，識以了境爲(wèi)自性故，?復(fù)用彼爲(wèi)行相故。由斯兼釋所立別名，?了別境名爲(wèi)識故。如契經(jīng)說，?識云何？謂依?根了別諸色，廣說乃至意識云何？謂依意根了別諸法。彼經(jīng)且說不共所依未轉(zhuǎn)依立見分所了，餘所依了如前已說。此六轉(zhuǎn)識何性攝耶？謂善、不善、俱非性攝。俱非者謂無記，非善不善故名俱非。?爲(wèi)此世他世順益故名爲(wèi)善，人天樂果雖於此世?爲(wèi)順益，非於他世，故不名善。?爲(wèi)此世他世違損故名不善，惡趣苦果雖於此世?爲(wèi)違損，非於他世，故非不善。於善不善益損義中不可記別，故名無記。此六轉(zhuǎn)識若與信?十一相應(yīng)是善性攝，與無慚?十法相應(yīng)不善性攝，俱不相應(yīng)無記性攝。有義，六識三性不俱，同外門轉(zhuǎn)互相違故，五識必由意識導(dǎo)引俱生同境成善?故。若許五識三性俱行，意識爾時應(yīng)通三性，便違正理，故定不俱。瑜伽?說?識一時與轉(zhuǎn)識相應(yīng)三性俱起者，彼依多?，如說一心非一生?，無相違過。有義，六識三性容俱，率爾?流??五識，或多或少容俱起故。五識與意雖定俱生，而善性?不必同故，前所設(shè)難於此??。故瑜伽說，若遇聲縁從定起者，與定相應(yīng)意識俱轉(zhuǎn)餘耳識生，非唯彼定相應(yīng)意識?取此聲。若不爾者，於此音聲不領(lǐng)受故不應(yīng)出定。非取聲時?便出定，領(lǐng)受聲巳若有希望後時方出。在定耳識率爾聞聲，理應(yīng)非善，未轉(zhuǎn)依者率爾墮心定無記故。由此誠證，五俱意識非定與五善?性同。諸處但言五俱意識亦縁五境，不說同性。雜集論說?引位中五識無者，依多分說。若五識中三性俱轉(zhuǎn)，意隨偏注與彼性同，無偏注者便無記性。故六轉(zhuǎn)識三性容俱，得自在位唯善性攝，佛色心?道諦攝故，巳??除戲論種故。六識與幾心所相應(yīng)？頌曰：

此心所遍行，別境善煩?，

隨煩?不定，三受共相應(yīng)。

論曰：此六轉(zhuǎn)識緫與六位心所相應(yīng)，謂遍行?。恒依心起與心相應(yīng)，繫屬於心故名心所，如屬我物立我所名。心於所縁唯取緫相，心所於彼亦取別相，助成心事得心所名，如畫師資作模塡彩。故瑜伽說，識?了別事之緫相。作意了此所未了相，?諸心所取所別相；觸?了此可意?相；受?了此攝受?相；想?了此言說因相；思?了此正因?相。故作意?名心所法，此表心所亦縁緫相。餘處復(fù)說，欲亦?了可樂事相；勝解亦了決定事相；?亦?了串?事相；定慧亦了得失?相。由此於境起善??，諸心所法皆於所縁兼取別相。

雖諸心所名義無?，而有六位種?差別。謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩?有六，隨煩?有二十，不定有四，如是六位合五十一，一切心中定可得故，縁別別境而得生故，唯善心中可得生故，性是根本煩?攝故，唯是煩??流性故，於善??皆不定故。然瑜伽論合六爲(wèi)五，煩?、隨煩?俱是?故。復(fù)以四一切辯五差別，謂一切性及地時俱。五中遍行具四一切，別境唯有初二一切，善唯有一謂一切地，?四皆無，不定唯一謂一切性。由此五位種?差別，此六轉(zhuǎn)識易脫不定，故皆容與三受相應(yīng)，皆領(lǐng)順、違、非二相故。領(lǐng)順境相適恱身心說名樂受，領(lǐng)違境相逼迫身心說名苦受，領(lǐng)中容境相於身於心非逼非恱名不苦樂受。如是三受或各分二：五識相應(yīng)說名身受，別依身故；意識相應(yīng)說名心受，唯依心故。又三皆通有?無?，苦受亦由無?起故。或各分三，謂見所斷、修所斷、非所斷。

又學(xué)、無學(xué)、非二爲(wèi)三，或緫分四，謂善、不善、有覆、無覆二無記受。有義，三受容各分四，五識俱起任運貪癡，純苦趣中任運煩?，不?業(yè)者是無記故，彼皆容與苦根相應(yīng)。瑜伽論說，若任運生一切煩?，皆於三受現(xiàn)行可得。若通一切識身者，遍與一切根相應(yīng)；不通一切識身者，意地一切根相應(yīng)。雜集論說，若欲界繫任運煩??惡行者亦是不善，所餘皆是有覆無記。故知三受各容有四。或緫分五，謂苦、樂、憂、喜、?。三中苦樂各分二者，逼恱身心相各?故，由無分別有分別故，尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼非恱相無?故，無分別故，平?轉(zhuǎn)故。諸適恱受五識相應(yīng)恒名爲(wèi)樂，意識相應(yīng)。若在欲界初二靜慮近分名喜，但恱心故。若在初二靜慮根本名樂名喜，恱身心故。若在苐三靜慮近分根本名樂，安靜尤重?zé)o分別故。諸逼迫受五識相應(yīng)恒名爲(wèi)苦。意識俱者，有義唯憂，逼迫心故，諸聖教說意地慼受名憂根故。瑜伽論說，生地獄中諸有情?，?熟無間有?熟生苦憂相續(xù)。又說地獄?伺憂俱，一分鬼趣傍生亦?。故知意地尤重慼受尚名爲(wèi)憂，況餘輕者。有義通二，人天中者恒名爲(wèi)憂，非尤重故；傍生鬼界名憂名苦，雜受純受有輕重故。捺落迦中唯名爲(wèi)苦，純受尤重?zé)o分別故。

瑜伽論說，若任運生一切煩?，皆於三受現(xiàn)行可得，廣說如前。又說俱生薩迦耶見唯無記性，彼邊執(zhí)見應(yīng)知亦爾。此俱苦受非憂根攝，論說憂根非無記故。又瑜伽說，地獄諸根餘三現(xiàn)行定不成就，純苦鬼界、傍生亦爾，餘三定是樂喜憂根，以彼必成現(xiàn)行?故。豈不容?彼定不成，?知彼文唯說容受？應(yīng)不說彼定成意根，彼六容識有時無故。不應(yīng)彼論唯說容受、通說意根，無?因故。又若彼論依容受說，如何說彼定成八根？若謂五識不相續(xù)故定說憂根爲(wèi)苐八者，死生悶絶?有憂根？有執(zhí)苦根爲(wèi)苐八者，亦同此破。設(shè)執(zhí)一形爲(wèi)苐八者，理亦不然，形不定故，彼惡業(yè)招容無形故。彼由惡業(yè)令五根門恒受苦故，定成??必有一形，於彼何?？非於無間大地獄中可有希求媱欲事故。由斯苐八定是?根，苐七八識?相應(yīng)故。如極樂地意恱名樂無有喜根，故極苦處意迫名苦無有憂根，故餘三言定憂喜樂。餘處說彼有?流樂，應(yīng)知彼依隨轉(zhuǎn)理說；或彼通說餘雜受處，無?熟樂名純苦故。然諸聖教意地慼受名憂根者，依多分說，或隨轉(zhuǎn)門，無相違過。瑜伽論說生地獄中諸有情?，?熟無間有?熟生苦憂相續(xù)。又說地獄?伺憂俱，一分鬼趣傍生亦爾者，亦依隨轉(zhuǎn)門。

又彼苦根意識俱者，是餘憂?假說爲(wèi)憂，或彼苦根損身心故，雖苦根攝而亦名憂。如近分喜益身心故，雖是喜根而亦名樂，顯揚論?具顯此義。然未至地定無樂根，說彼唯有十一根故。由此應(yīng)知，意地慼受純受苦處亦苦根攝。此?聖教差別多門，恐文増廣故不繁述。有義，六識三受不俱，皆外門轉(zhuǎn)互相違故。五俱意識同五所縁，五三受俱，意亦應(yīng)爾。便違正理，故必不俱。瑜伽?說，?識一時與轉(zhuǎn)識相應(yīng)三受俱起者，彼依多?，如說一心非一生?，無相違過。有義，六識三受容俱，順違中境容俱受故。意不定與五受同故，於偏注境起一受，故無偏注者便起?故。由斯六識三受容俱，得自在位唯樂喜?，諸佛巳斷憂苦事故。前所略標(biāo)六位心所，?應(yīng)廣顯彼差別相。且初二位其相云何？頌曰：

初遍行觸?，次別境謂欲，

勝解?定慧，所縁事不同。

論曰：六位中初遍行心所?觸?五，如前廣說。此遍行相云何應(yīng)知？由教及理爲(wèi)定量故。此中教者，如契經(jīng)言，?色爲(wèi)縁生於?識，三和合觸，與觸俱生有受想思，乃至廣說。由斯觸?四是遍行。

又契經(jīng)說，若根不壞、境界現(xiàn)前，作意正起方?生識。餘經(jīng)復(fù)言，若復(fù)於此作意，?於此了別；若於此了別，?於此作意。是故此二恒共和合，乃至廣說。由此作意亦是遍行。此?聖教誠證非一。理謂識起必有三和，彼定生觸必由觸有，若無觸者心心所法應(yīng)不和合，觸一境故。作意引心令趣自境，此若無者心應(yīng)無故。受?領(lǐng)納順違中境，令心?起歡慼?相，無心起時無隨一故。想?安立自境分齊，若心起時無此想者，應(yīng)不?取境分齊相。思令心取正因?相造作善?，無心起位無此隨一故必有思。由此證知觸?五法心起必有，故是遍行。餘非遍行，義至當(dāng)說。次別境者，謂欲至慧所縁境事多分不同，於六位中次初說故。云何爲(wèi)欲？於所樂境希望爲(wèi)性，?依爲(wèi)業(yè)。有義，所樂謂可欣境，於可欣事欲見聞?有希望故，於可厭事希彼不合，望彼別離豈非有欲？此但求彼不合離時可欣自體，非可厭事，故於可厭及中容境一向無欲，縁可欣事若不希望亦無欲起。有義，所樂謂所求境，於可欣厭求合離?有希望故。於中容境一向無欲，縁欣厭事若不希求亦無欲起。有義，所樂謂欲觀境，於一切事欲觀察者有希望故，若不欲觀隨因境勢任運縁者?全無欲，由斯理趣欲非遍行。有說要由希望境力諸心心所方取所縁，故經(jīng)說欲爲(wèi)諸法本。彼說不然，心?取境由作意故，諸聖教說作意現(xiàn)前?生識故，曽無處說由欲?生心心所故。如說諸法愛爲(wèi)根本，豈心心所皆由愛生？故說爲(wèi)欲諸法本者，說欲所起一切事業(yè)，或說善欲??正?，由彼助成一切善事，故論說此?依爲(wèi)業(yè)。云何勝解？於決定境印持爲(wèi)性，不可引轉(zhuǎn)爲(wèi)業(yè)。謂邪正?教理證力，於所取境審決印持，由此?縁不?引轉(zhuǎn)。故猶豫境勝解全無，非審決心亦無勝解，由斯勝解非遍行攝。有說心?取自境時無拘礙故皆有勝解。彼說非理。所以者何？?不礙者?諸法故，所不礙者?心?故，勝?起者根作意故。若由此故彼勝?起，此應(yīng)復(fù)待餘，便有無窮失。云何爲(wèi)?？於曽?境令心明記不忘爲(wèi)性，定依爲(wèi)業(yè)。謂數(shù)憶持曽所受境令不忘失，?引定故。於曽未受體?境中全不起?，設(shè)曽所受不?明記?亦不生，故?必非遍行所攝。有說心起必與?俱，?爲(wèi)後時憶?因故。彼說非理，勿於後時有癡信?前亦有故，前心心所或想勢力足爲(wèi)後時憶?因故。云何爲(wèi)定？於所觀境令心專注不散爲(wèi)性，智依爲(wèi)業(yè)。謂觀得失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住?便?住，非唯一境，不爾見道歷觀諸諦前後境別應(yīng)無?持。若不繫心專注境位便無定起，故非遍行。有說爾時亦有定起，但相微隱，應(yīng)說誠言，若定?令心?和合同趣一境故是遍行。理亦不然，是觸?故。若謂此定令剎那頃心不易縁故遍行攝，亦不應(yīng)理，一剎那心自於所縁無易義故。若言由定心取所縁故遍行攝。彼亦非理，作意令心取所縁故。有說此定體?是心，經(jīng)說爲(wèi)心學(xué)心一境性故。彼非誠證，依定攝心令心一境說彼言故，根力、覺支、道支?攝，如?慧?非?心故。云何爲(wèi)慧？於所觀境簡擇爲(wèi)性，斷?爲(wèi)業(yè)。謂觀得失俱非境中，由慧推求得決定故。於非觀境愚昧心中，無簡擇故非遍行攝。有說爾時亦有慧起，但相微隱，大受?知，對法說爲(wèi)大地法故。諸部對法展轉(zhuǎn)相違，汝?如何執(zhí)爲(wèi)定量？唯觸?五經(jīng)說遍行，說十非經(jīng)，不應(yīng)固執(zhí)。然欲?五非觸?故，定非遍行，如信貪?。有義，此五定互相資，隨一起時必有餘四。有義不定，瑜伽說此四一切中無後二故。又說此五縁四境生，所縁?縁非定俱故，應(yīng)說此五或時起一。謂於所樂唯起希望，或於決定唯起印解，或於曽?唯起憶?，或於所觀唯起專注。謂愚昧?爲(wèi)止散心，雖專注所縁而不?簡擇，世共知彼有定無慧。彼加行位少有聞思，故說?持縁所觀境。或依多分故說是言，如戲忘天專注一境起貪瞋?，有定無慧。諸如是?其?實繁。或於所觀唯起簡擇，謂不專注馳散推求。或時起二，謂於所樂決定境中起欲勝解，或於所樂曽?境中起欲及?。如是乃至於所觀境起定及慧，?有十二。或時起三，謂於所樂決定曽?起欲解?，如是乃至於曽所觀起?定慧，合有十三。或時起四，謂於所樂決定曽?所觀境中起前四種，如是乃至於定曽?所觀境中起後四種，合有五四。或時起五，謂於所樂決定曽?所觀境中具起五種，如是於四起欲?五，緫別合有三十一句。或有心位五皆不起，如非四境率爾墮心及?識俱。此?非一。苐七八識此別境五隨位有無，如前?說。苐六意識諸位容俱，依轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)皆不遮故。有義，五識此五皆無，縁巳得境無希望故，不?審決無印持故，恒取新境無追憶故，自性散動無專注故，不?推度無簡擇故。有義，五識容有此五，雖無於境増上希望，而有微劣樂境義故；於境雖無増上審決，而有微劣印境義故；雖無明記曽?境體，而有微劣?境?故；雖不作意繫?一境，而有微劣專注義故。遮?引故說性散動，非遮?持，故容有定。雖於所縁不?推度，而有微劣簡擇義故，由此聖教說?耳通是?耳識相應(yīng)智性，餘三準(zhǔn)此有慧無失。未自在位此五或無，得自在時此五定有，樂觀諸境欲無減故，印境勝解常無減故，憶?曽受?無減故，又佛五識縁三世故，如來無有不定心故，五識皆有作事智故。此別境五何受相應(yīng)？有義，欲三除憂苦受，以彼二境非所樂故，餘四通四唯除苦受，以審決?五識無故。有義，一切五受相應(yīng)，論說憂根於無上法思?愁慼求欲證故，純受苦處希求解脫，意有苦根前已說故。論說貪愛憂苦相應(yīng)，此貪愛俱必有欲故。苦根旣有意識相應(yīng)，審決?四苦俱何咎？又五識俱亦有微細(xì)印境?四，義如前說。由斯欲?五受相應(yīng)。此五復(fù)依性界學(xué)?諸門分別，如理應(yīng)思。

成唯識論卷苐五

校訛

現(xiàn)在○?